Albert Einstein Sözleri

1890'lar [ değiştir ]

• Un homme heureux est trop içerik de la présence [du présent] boş ver beaucoup à l'avenir.
  • Mutlu bir adam, geleceğe aşırı yük getirecek kadar şimdiden hoşnut değildir.
  • "Mes Projets d'Avenir" den, 17 yaşındayken bir okul sınavı için yazılmış bir Fransız denemesi (18 Eylül 1896). Albert Einstein'ın Topladığı Kağıtları Vol. 1 (1987) Doc. 22.

1900'ler [ değiştir ]

Einstein (sağda) arkadaşlarıyla Conrad Habicht ve Maurice Solovine, ca. 1903

Bir cismin kütlesi , enerji içeriğinin bir ölçüsüdür .

• Autoritätsdusel istikametinde Wahrheit'e güvenin.
  • Otoriteye saygının düşünülmemesi, gerçeğin en büyük düşmanıdır.
  • Albert Einstein'ın Özel Hayatlarında Roger Highfield ve Paul Carter (1993) tarafından yazılan Jost Winteler'e Mektup (1901 ), s. 79 . Einstein, Annalen der Physik'in editörlerinden Paul Drude'nin Einstein'ın Drude'nin elektron metal teorisinden yaptığı bazı eleştirileri elinden kaçırdığından rahatsız olmuştu.

• Lieber Habicht! / Es herrscht ein weihevolles Stillschweigen zwischen uns, bu nedenle çok daha hızlı çalışmaya başlamak, çabucak durmak, ezmek, gevezelik etmek, Gepappel unterbreche ... / machen Sie denn, einefrorener Walfisch, Sie getrocknetes, eingebüchstes Stück Seele. ..?
  • Sevgili Habicht, / Sessizliğin böylesine büyük bir havası aramızdaki aramızda geldi, neredeyse sanki sanki şimdi bazı önemsiz dürtüklerle parçalarken sükûnet ediyormuş hissediyorum ... / Sen ne yapıyorsun, donmuş balinayı, fütürdün , kurutulmuş, konserve ruh parçası ...?
  • Dört devrimci Annus Mirabilis gazetesini (18 veya 25 Mayıs 1905) açıkladığı arkadaşı Conrad Habicht'e bir mektup açılması. Doc. 27

• E = mc²
  • Kütle ve enerjinin denkliği aslen denklemi tarafından ifade edildi m = L / c² kolayca çok daha iyi bilinen çevirir, E = mc² içinde bir Cismin Atalet Onun Enerji İçeriği üzerine Bağlı mu?yayınlanan Annalen der Physik (1905 27 Eylül): "Bir cisim radyasyon şeklinde enerji L kapalı verirse kütlesi L / ç² sınırlanmaktadır."
  • Einstein, bu denklem tarafından dile getirilen fikirleri açıklayan daha sonraki bir bildiride şöyle özetledi: "Özel görelilik kuramından hareketle kütle ve enerji hem aynı şeyin farklı belirtileri - ortalama zihin için biraz yabancı bir anlayış - izledi. enerjinin kütleye eşit olduğu, ışığın hızının karesi ile çarpıldığı E = mc² denklemi, çok küçük miktarlarda kütlenin çok büyük bir miktarda enerjiye dönüştürülebileceğini ve bunun tersini gösteriyordu: Kütle ve enerji aslında daha önce bahsedilen formüle göre eşdeğerdir.Bu deneysel olarak 1932'de Cockcroft ve Walton tarafından gösterildi. "
    • Atom Fiziği J. Arthur Rank Örgütü, Ltd. tarafından (1948) ( A. Einstein Sesi. )

• Bir cismin kütlesi, enerji içeriğinin bir ölçüsüdür.
  • "Körpers von seinem Energieinhalt abhängig, Trägheit'i öldürecek mi?" ("Bir cismin eylemsizliği, enerji içeriğine bağlı mı?"), Annalen der Physik 18 , 639-641 (1905). Gören Klasik ve Modern Fizikte Kütle Kavramları Max Jammer (1961), tarafından p. 177

• Bu nedenle, yer çekimi alanının tam fiziki eşitliğini ve buna karşılık gelen referans sistem hızlandırmasını varsayacağız.
  • Beyanı denklik ilkesi içinde Radyoaktivite ve Elektronik Yıllığı (1907)

1910'lar [ değiştir ]

Doğa sadece aslanın kuyruğunu gösterir . Ama hiç yoktur şüphe benim de akla aslan o kendini açığa olmasa bile onunla aittir gözün yüzünden büyük boyutun tek seferde.

Uzun zamandır devam eden konulardaki kavramları analiz etmede ve gerekçelendirilmesinin ve yararlılığının dayandığı koşullarıgöstererek uygulanırsa, bu hiç de boşuna bir oyun değildir ...

• Löwen zwar nur den Schwanz'dan Natur zeigt uns vom. A b c d e r es un unzweifelhaft, dass der Löwe dazugehört, wich een sich auch wegen seiner ungeheuren. Lausan ee Laus'la konuşun, öfkeli bir yerden ölün.
  • Doğa sadece aslanın kuyruğunu gösterir. Ancak aklımda, aslanın geniş boyutundan dolayı bir anda gözlerine kendisini açığa vuramamış olsa da, aslanın ait olduğu kuşkusuzdur. Onu sadece onun üzerinde oturan bir hayvanın yaptığı gibi görüyoruz.
  • Heinrich Zangger'a Mektup (10 Mart 1914), Görelilik Alanının Meraklı Tarihçesi'nde Jean Eisenstaedt'in (2006) s. 126 .
  • Varyant: "Doğa sadece aslanın kuyruğunu gösteriyor ancak aslanın ait olduğu konusunda şüphelerim yok, çünkü büyük boyutlarından dolayı bir anda kendisini açığa vuramıyor". Abraham Pais'in aktardığı gibi Ince olan Rab'dir: Albert Einstein'ın Bilim ve Yaşam, (1982), s. 235 ISBN 0-192-80672-6

• Erleben dergisi, erkek arkadaşı verrückten, erkek arkadaşı, erkek kardeşi Willensfreiheit zuschreibt. Wenn es doch Ingel der Wohlwollenden ve Besonnenen gäbe! Yoruldum Patriot selenyordum.
  • Bu "büyük çağ" yaşayarak, özgür iradesinden övünen çılgın ve dejeneratif türden birine ait olduğu gerçeğine uyum sağlamak zordur. Aklı başında olan ve iyi niyet sahibi olanlar için bir yerlerde bir yerde olmasını isterdim! Böyle bir yerde bile ateşli bir vatansever olmalıyım!
  • Aralık 1914 başlarında Paul Ehrenfest'e yazılmış mektup . Albert Einstein'ın Topladığı Bildiriler , Cilt. 8, Doc. 39. Alice Calaprice'in Yeni Teklif Edilebilir Einstein adlı kitabında (2005), s. 3

• Es bequem mit dem Einstein. Jedes Jahr daha da genişletilmiş, er das vorige Jahr geschrieben şapkasıydı.
  • Bu Einstein üyesi ile birlikte her yıl bir önceki yıl yazdığı yazıları geri çekiyor.
  • Paul Ehrenfest'e Mektup, 26 Aralık 1915. Albert Einstein'ın Topladığı Bildiriler , Cilt. 8, Doc. 173.

• Doğru olarak yetiştirilmiş bir doğal bilimcinin kendisini epistemoloji ile ilgilendirmeye nasıl başladığı ortaya çıkıyor mu? Onun ihtisas alanında yapılması gereken daha değerli bir iş yok mu? Meslektaşlarımdan birçoğunun sormak istediğini duyduğum şey budur ve onu daha pek çok şeyden hissediyorum. Ancak bu düşünceyi paylaşamam. Öğretmenimde karşılaştığım ableest öğrencileri, yani yargı bağımsızlıklarıyla değil yalnızca hızlı düşünceleriyle ayıranlar hakkında düşündüğümde, epistemolojiye güçlü bir ilgi gösterdiklerini teyit edebilirim. Bilimin amaçları ve yöntemleri hakkında mutlulukla tartışmalara başladılar ve görüşlerinin demanslı savunması yoluyla konunun kendileri için önemli göründüğünü açıkça gösterdiler.
  Şeyleri sıralamada kullanışlı olduklarını kanıtlayan kavramlar, bizim üzerimizde bu tür bir otoriteye kolayca ulaşırlar ki, onların dünyevi kökenlerini unuturuz ve onları değiştirilemez hediyeler olarak kabul ediyoruz. [ Begriffe, Başkeşişlerin Düğün Davetiyeleri, Başkalarına Yönelik Sorunları Çözme, İddiaları İmzalamak ve Karşılaşılamamak İçin Yasal Olmak İçin Gereken Hususlar. ] Böylece, "düşüncenin gereklilikleri", "öncülük ediciler" gibi damgalanabilirler. Bilimsel ilerleme yolu, çoğu zaman bu hatalarla uzun süre geçilmez hale getirilir. [ Sizi terk etmeye hazırlanıncaya itiraz edelim ] [Zeit ungangbar gematt .]Bu nedenle, uzun zamandır devam eden konulardaki kavramları analiz etmede ve gerekçelendirmelerinin ve yararlılıklarının dayandığı koşulları ve deneyim tecrübelerinden ayrı olarak nasıl büyüdüklerini ispatladığımızda, bu hiç de boşuna bir oyun değildir. Böylece aşırı otoriteleri kırılacaktır. Onların meşru olarak meşrulaştırılamaması, verili şeylerle olan bağıntılarının gereğinden fazla olması durumunda düzeltileceklerse veya ne sebeple olursa olsun tercih ettikleri yeni bir sistem kurulması durumunda bunların yerini alması durumunda, bunlar kaldırılacaktır.
  • Fizikçi ve filozof Ernst Mach ( Nachruf auf Ernst Mach ), Fizikalische Zeitschrift 17 (1916), s. 101

• Unser ganzer gepriesener Fortschritt der Technik, Uygarlıktan Korumak, İsteğe Bağlı Hükümet Savunucusu Verbrechers vergleichbar.
  • Çok takdir edilen teknolojik ilerlememiz ve medeniyet genel olarak, patolojik bir suçlunun elindeki bir baltayla karşılaştırılabilir.
  • Alan Lightman'ın (2005) Bilim ve İnsan Ruhu Anlayışı adlı eserinde aktardığı gibi Heinrich Zangger'a (1917) Mektup , s. 110 ve Albert Einstein'da: Albrecht Fölsing'in Biyografisi(1997), s. 399
  • Bazen "Teknolojik ilerleme, patolojik bir suçlunun elinde bir baltaya benzer" gibi ifade edildi.

• Fiziksel bir teorinin en güzel kaderi, sınırlayıcı bir vaka olarak yaşamakta olan daha kapsayıcı bir teorinin kurulmasına yol göstermektir.
  • (1917), Gerald Holton , Bilimin Geliştirilmesi ve Yükleri tarafından aktarıldığı gibi : Jefferson Teorisi ve Diğer Denemeler (1986)

• Ich habe auch manchen wissenschaftlichen Plan überlegt, während ich Dich im Kinderwagen spazieren schob!
  • Ben de sizi pramınızda bastırırken birçok bilimsel plan düşünmüştüm!
  • Oğlu Hans Albert Einstein'a Mektup (Haziran 1918)

• Geh recht viel spazieren, dass Dir noch, bis-du büst bistiydi.
  • Sağlıklı olabilmek için bir sürü yürüyüş yapın ve o kadar çok şey okumayın ancak büyüdüğünüze kadar biraz kendinizi kurtarın.
  • Oğlu Eduard Einstein'a Mektup (Haziran 1918)

• "Fiziksel dünya gerçektir." Temel hipotez olması gerekiyordu. Burada "hipotez" ne demektir? Benim için bir hipotez, şu an için gerçeği varsayması gereken bir ifade, ancak anlamı tüm belirsizliklerin üzerine çıkarılması gerekir. Bununla birlikte, yukarıdaki ifade, bana göre, tek başına bir anlam ifade etmiyor gibi görünüyor: "Fiziksel dünya horoz-a-doodle-do." Bana göre "gerçek", içten içe boş, anlamsız bir kategoridir (güvercin deliği), canavarcasına önemi yalnızca bazı şeyleri yapabildiğim ve başkalarını değil de yapabileceğim gerçeğinde yatıyor.
  • Eduard Araştırmasına Mektup, 25 Eylül 1918, Einstein Arşivi, İbranice U., Kudüs; D. Howard, Bilim Perspektifleri 1 , 225 (1993).

• Liebe Mutter! Nachricht'den ayrılmayın. HA Lorentz şapka mirası telgraf, dass die die Englischen Expedition, die die Sonne telkinde bewiesen haben.
  • Sevgili anne! Bugün neşeli bir haber. HA Lorentz bana İngilizce keşif gezilerinin güneş ışığının sapmasını gerçekten kanıtladığını bildirdi.
  • Annesine kartpostal Pauline Einstein (1919)

• Sanat eserleri ve sanat eserleri: Almanya'da Heute werde ich, Almanya'da "deutscher Gelehrter", "Schweizer Jude" bezeichnet; "Schweizer Jude" de Deutschen either "Deutscher Gelehrter" de ölmek için "Schweizer Jude" adını verin.
  • Görelilik teorisinin okuyucunun zevkine uygulanmasıyla, bugün Almanya'da bir Alman bilim adamı olarak anılıyor ve İngiltere'de bir İsviçre Yahudi olarak temsil ediliyor. Bir bête noire olarak temsil edilmeye gelirsem, açıklamalar tersine çevrilir ve ben Almanlar için İsviçreli bir Yahudi, İngilizler için bir Alman bilim adamı olacağım!
  • The Teens'de " Einstein ", Times (Londra), 28 Kasım 1919 , Herman Bernstein: Zamanımızın Ünlüleri'nde aktardı. New York 1924. s. 267 ( arşiv.org ). Einstein'ın orijinal Almanca metni Albert Einstein'ın Topladığı Kağıtlar'da . Cilt 7. 25 s. 210 ve Albert Einstein'dan sonra germanhistorydocs.ghi-dc.org adresinde Mein Weltbild. Amsterdam: Querido Verlag, 1934, s. 220-28. Alberteinstein.info'daki el yazması .
  • Varyant: Görelilik kuramı başarılı olduğu kanıtlanırsa Almanya Almanya için bir Alman olduğunu iddia eder ve Fransa dünyanın bir vatandaşı olduğumu ilan eder. Teorim yanlışsa, Fransa bir Alman olduğumu söyleyecek ve Almanya bir Yahudi olduğumu ilan edecektir. (Sorbonne'da Fransız Felsefe Topluluğuna Mektup (7 Nisan 1922) [Einstein Arşivi 36-378] ve Berliner Tageblatt (8 Nisan 1922) [Einstein Arşiv 79-535] Fransız basın klipleri
  • Varyant çevirisi: Görelilik kuram doğruysa, Almanya bir Alman ve Fransa da dünyanın bir adamı olduğumu söyleyecektir. Yanlış kanıtlanırsa, Fransa bir Almanım ve Almanya bir Yahudi olduğumu söyleyecektir.
  • Varyant: Görelilik doğruysa, Almanlar bana bir Alman, İsviçre bana bir İsviçre vatandaşı diyecek ve Fransızlar bana mükemmel bir bilim adamı diyecekler. Görelilik yanlış bir şekilde ispatlanırsa Fransızlar bana bir İsviçre diyecek, İsviçre bana bir Alman diyecek ve Almanlar bana bir Yahudi diyebilecekler.

Araştırmanın İlkeleri (1918) [ değiştir ]

Bilim tapınağında pek çok köşk vardır ve orada yaşayanlar ve onları yönlendiren sebepler vardır.

Bir insanın bu tür işleri yapmasını sağlayan zihin durumu dini ibadet edenya da sevgilininki ile benzerdir ; günlük gayret, kasıtlı bir niyet veya programdan değil, doğrudan kalpten gelir .

Max Planck'ın 60. doğum günü için Berlin Fizik Topluluğunda adres

• Bilim tapınağında pek çok köşk vardır ve orada yaşayanlar ve onları yönlendiren sebepler vardır. Birçoğu üstün entelektüel güçten hoşa giden bir bilince bilim alır; Bilim, canlı tecrübe ve hırsdan memnuniyet arayan kendi özel spordur; tapınağın içinde, beynin ürünlerini bu sunakta tamamen yararlanıcı amaçlarla sunan diğerleri bulunabilir. Rab'bin bir meleği gelip bu iki kategoriye ait tüm insanları tapınaktan dışarı çıkaracak olsaydı, toplanma ciddi şekilde tükenecekti, ancak içinde hem günümüze hem de geçmiş zamanlarda kalan bazı insanların hâlâ orada kalacaktı. Bizim Planck bunlardan biridir ve biz onu seviyorum bu yüzden.
  Bilim dünyasının binalarından büyük ölçüde belki de en başta sorumlu olan birçok mükemmel erkeğin hayal gücüyle çekindiğinin bilincindeyim; ve çoğu durumda meleğimiz karar vermek için oldukça gıcık bir iş bulardı. Fakat emin olduğumuz bir şeyden biri: Az önce attığımız türler tek tiplerdi, Tapınak asla ortaya çıkmayacaktı, sadece sürüngenlerden başka birşey içermeyen bir orman büyüyebilirdi. Bu insanlar için, bir noktaya gelindiğinde herhangi bir insan faaliyet alanı yapacaktır; mühendis, subay, esnaf veya bilim adamı olup olmadıkları koşullara bağlıdır. 
  Şimdi, melek lehine olanlara bir başka göz atalım.Çoğu, bu ortak özelliklere rağmen, reddedilenlerin ev sahipliklerine kıyasla, biraz tuhaf, bulaşıcı olmayan, soliter dostlar, birbirlerine daha az benziyorlar. Onları tapınağa ne getirdi? Bu zor bir sorudur ve tek bir cevap onu kapsamayacaktır.

• Bir insanın bu tür işleri yapmasını sağlayan zihin durumu dini ibadet eden ya da sevgilininki ile benzerdir; günlük gayret, kasıtlı bir niyet veya programdan değil, doğrudan kalpten gelir.

• İnsan, kendisine en iyi şekilde modellenmiş, dünyanın en basit ve anlaşılır bir resmini yaratmaya çalışıyor; sonra bir dereceye kadar deneyim dünyası için bu kozmosun yerini almaya ve böylece onu aşmaya çalışır. Ressam, şair, spekülatif filozof ve doğa bilimcisinin yaptığı her biri kendi tarzında. Her biri, bu kozmosu ve yapısını duygusal hayatının pivotu yapar; böylece, kişisel deneyiminin dar girdaplarında bulamadığı barış ve güvenliği bulur.
  • Varyant çevirisi: Erkekleri sanat ve bilimle buluşturan en güçlü nedenlerden biri, acayip hüzünlü ve umutsuzluğa sahip, günlük hayattan kaçmaktır; insanın kendi kaderini değiştiren arzularının çekirgelerinden. İnce bir temperli doğa kişisel hayattan nesnel algı ve düşünce dünyasına kaçmayı gerektiriyor. Bu olumsuz motif ile olumlu olan gider.İnsan, kendisi için uygun olan her ne şekilde olursa olsun, dünyanın basitleştirilmiş ve berrak bir imajını kendisi için kurmayı ve böylece, bu imajın bir dereceye kadar onu değiştirmeye çabalayarak, deneyim dünyasının üstesinden gelmeyi hedeflemektedir. Ressamın yaptığı budur ve şair, spekülatif filozof, doğal bilimci, her biri kendi tarzındadır. Bu görüntüye ve oluşumuna, duygusal yaşamının merkezini, dönen kişisel deneyiminin dar sınırları içinde bulamadığı barışa ve huzurluğa erişmek için yerleştirir.
  • Profesör, Enstitü ve DNA'da (1976) Rene Dubos tarafından aktarıldığı gibi ; Ayrıca Büyük Influenza John M. Barry tarafından (2004)

• Fizikçinin en büyük görevi, kozmosun saf indirgemeyle kurulabileceği evrensel temel yasalara ulaşmaktır. Bu kanunlara mantıklı bir yol yoktur; sadece sezginin, deneyimin sempatik anlayışına dayanması, onlara ulaşabilir. Bu metodolojik belirsizlikte, teorik fizik sistemlerinin hepsinin eşit derecede iyi haklı olduğu düşünülmüştür; ve bu görüş şüphesiz doğru, teorik olarak. Fakat fizik gelişimi, her an düşünülebilecek her türlü yapıdan ötürü tek birinin kendini geri kalanın kendisinden daha üstün kanıtladığını gösterdi.
  • Önsöz'den için Varyant, Max Planck 'ın nerede Bilim Gidiyor? (1933): Fizikçinin en büyük görevi, dünya resminin mantıksal olarak türetilebileceği en genel temel yasaların keşfedilmesidir. Fakat bu temel yasaların keşfedilmesinin mantıklı bir yolu yoktur. Görünüşün ardında yatan bir emir duygusunun yardım ettiği, sezginin sadece yolu vardır ve bu Einfühlung [kelimenin tam anlamıyla empati veya 'kendi yolunu hissetmek'] tecrübeyle geliştirilmiştir.

1920'ler [ değiştir ]

Bu asil adamı ne kadar çok seviyorum Kelimelerlesöyleyebileceğimden fazla ...

Ben bir Yahudi'yim ve Yahudi halkına ait olduğum için mutluyum , ancak seçilen herhangi bir şekilde görmüyorum ..

Hafif Rab'dir, ancak kötü niyetli O değildir.

Değeri bir üniversite arasında eğitimdeğil öğrenme birçok gerçekleri ancak eğitim ve zihin için düşünüyorum .

Teori çok şey söylüyor, ama gerçekten herhangi bizi birbirimize yaklaştırır gelmez sır ait "eskisini." Ben, herhangi bir oranda, eminim O zar atmaz.

Ben inanıyorum içinde Spinoza 'nın Tanrı'nın yasal Kendisini açığa, ahenkiçinde dünyanın ile kendini ilgilendiren bir Tanrı'ya, kader ve yaptıklarının insanlık .

• Worten Sagen Kann'la Mann 
  Mehr ve diğerleri öldü. 
  Doch fürcht 'ich, dass er bleibt allein 
  Mit seinem şarkı sözleri strahlenden Heiligenschein.
  • Bu soylu adamı ne kadar çok seveceğim Ben korktuğum 
    sözlerle söyleyebileceğimden daha fazla 
    yalnız kalacağım 
    kendi kutsal bir halesine.
  • Einstein ve Din tarafından Max Jammer tarafından aktarılan, Spinza'da (1920) Einstein'ın şiiri , Princeton, UP 1999 , s. 43; orijinal Almanca el yazması: "Zu Spinozas Ethik".

• Bir aether varlığını varsayabiliriz; sadece kesin bir hareket hali tanımlamaktan vazgeçmeliyiz, yani soyutlama ile Lorentz'in hala bıraktığı en son mekanik özelliği almalıyız. ... Ancak bu eter zamanla izlenebilecek parçalardan oluştuğu gibi düşünülmesi mümkün olan inanın kalite özelliğine sahip olduğu düşünülmeyebilir. Hareket fikri ona uygulanmayabilir.
  • Işıksu aether hipotezinin fiziksel ölçümlerle olan ilgisizliği üzerine Leiden Üniversitesi (5 Mayıs 1920) bir adreste,

• Ben ne Alman vatandaşı değilim ne de "Yahudi inancı" olarak nitelendirilebilecek herhangi bir şeye inanmıyorum. Fakat ben bir Yahudi'yim ve Yahudi halka ait olduğum için mutluyum, ancak seçilmiş olarak kabul etmiyorum.
  • Alice Calaprice, The Ultimate Quotable Einstein (2010), s. 1'de [5] Nisan 1920'de yayınlanan Yahudi İnancının Alman Merkezi Vatandaşları Merkezi Birliği'ne Mektup . 195; gerekçe Israelitisches Wochenblatt , 42 Eylül 1920, Albert Einstein, Vol Toplanan Kağıtlar. 7, Doc. 37 ve Cilt. 9, Doc 368.

• Eskiden kurtuluş teorisi, kurtlar Vazgeçilmez Kurbanı Kuramsallaştırma, karşılama görevlisi olarak Grenzfall weiterlebt.
  • Hiçbir adil kader herhangi bir fizikî teoriye tahsis edilemez, çünkü sınırlayıcı bir vaka olarak üzerinde yaşadığı daha kapsamlı bir teoriye girmenin yolunu işaret etmelidir.
  • Über die spezielle und die allgemeine Relativitätstheorie (1920) Tr. Robert W. Lawson, Görelilik: Özel ve Genel Teori (1920) s. 90-91.

• Raffiniert ist der Herrgott, herşey boshaft ist er nicht.
  • Hafif Rab'dir, ancak kötü niyetli O değildir.
  • Einstein'ın Princeton Üniversitesi'ne ilk ziyareti sırasında (Nisan 1921), Einstein'da (1973) RW Clark, Ch. 14. "Tanrı kaygan ama anlamıyor" sözü edilen bu varyantın (1946) varyant bir çevirisidir: "Tanrı inceliklidir ancak kötü niyetli değildir."
  • Bununla ne ifade ettiği sorulduğunda cevapladı. "Doğa sırrını gizlemekle birlikte gizliliğini gizlemektedir, ancak saçma saptırma yoluyla değil." ( Natur verbirgt ihr Geheimnis durch Erhabenheit ihres Wesens, aber nicht durch List. ) Alınan Maddede Alınan Maddede - Albert Einstein Bilim ve Yaşam (1982) Abraham Pais einsteinandreligion.com tarafından aktarıldığı gibi
    • Başlangıçta Princeton Üniversitesi matematik profesörü Oscar Veblen, Mayıs 1921, Einstein Princeton'da bir dizi konferans için Princeton'da konuşurken, Cleveland'ın Dayton C. Miller tarafından yapılan deneysel sonucun doğruysa, çekim teorisine aykırı olacağını duydu. Fakat iddia edilen tutarsızlık oldukça küçüktü ve özel koşullar gerekiyordu (dolayısıyla Einsteins'in sözleri). Sonuç sahte olduğu ortaya çıktı. Bazıları bu açıklama ile Einstein'ın, sırlarının ince olduğunu belirterek sırlarını gizlediğini, diğerleri ise doğanın yaramaz olduğunu, ancak hilekarlıkla uğraşmadığını söylediğini söylüyordu. [Yale Alıntılar Kitabı, ed. Fred R. Shapiro, 2006]
  • Varyant tercümesi: Tanrı sofistike olabilir, ancak kötü niyetli değildir.
    • Sarah Stern'in Cherished Illusions (2005) bölümünde aktardığı gibi , s. 109
  • İkinci düşüncelerim var. Belki Tanrı olduğunu kötü niyetli .
  • Daha önce sözü edilmiş Valentine Bargmann cinsindendir olarak, Amerika Einstein Jamie Sayen, s (1985). 51, Tanrı'nın insanların aslında anlayıştan uzak oldukları şeyleri anladığına inanmalarına neden olduğunu belirtti; Ayrıca , tekliflerin Yale Kitabı (2006), ed. Fred R. Shapiro

• Uzun yıllar boyunca araştırdıktan sonra bir adam bu gizemli evrenin güzelliğiyle ilgili bir şey açıklayan bir düşünceye kapılınca, şahsen kutlanmamalıdır. Arayan ve bulunma tecrübesiyle zaten yeterince ödenmektedir. Dahası, bilimde, bireyin çalışmaları, bilimsel öncüllerinin ve çağdaşlarınınki ile o kadar ilgilidir ki, kuşağın neslinin kişisel olmayan bir ürünü gibi görünür.
  • J. McKeen Cattell ( Haziran 1921 ) tarafından düzenlenen Bilimsel Aylık " Bilimsel Gelişme" hikayesinden , Vol. XII, No. 6. Hikaye, yorumları Washington Ulusal Müzesi'nde Ulusal Bilimler Akademisinin yıllık toplantısında 25, 26 ve 27 Nisan'da yapıldığını söylüyor. Einstein'ın yorumları p. 579 , ancak hikaye doğrudan alıntı yapmaktan ziyade, "Yanıtta Profesör Einstein'a cevaben" sözü söylediği için yukarıdaki alıntıdan söz edilebilir.

• Kitaplarda kolayca bulunabileceği için böyle bir bilgiyi aklımda taşımıyorum [bilmiyorum]. ... Bir kolej eğitiminin değeri, pek çok olgunun öğrenilmesi değil zihnin düşünce eğitimidir.
  • Edison Testinde yer alan ses hızını bilmediğine yanıt olarak: New York Times (18 Mayıs 1921); Einstein: Yaşamı ve Zamanları (1947) Philipp Frank, s. 185; Einstein, Bir Yaşam (1996), Denis Brian, s. 129; József Illy tarafından düzenlenen "Einstein Due Today" (Şubat 2005), Einstein Kağıt Projesinin Manuscript 25-32; Walter Isaacson'ın Einstein'ın Hayatı ve Evrenine(2007) göre daha önceki tüm kaynakları , s. 299
  • Tedarik edilmemiş varyantlar: "Bir kitaba kolayca bakılacak herhangi bir şeyi hafızaya almayı taahhüt etmedim" ve "Kitaplara bakabileceklerini asla ezberle." (İkinci versiyon, Kongrenin Kütüphanesinde "Deneyimin Kaydedilmesi" (10 Haziran 2004) 'de bulunur ; ancak Einstein'ın yazılarına atıf yapılmaz.)

• Kabul etmek zorundaysa Mathematik'ten ölün, içten içe bakmayın, içten içe gidin, başka sebeplerden ötürü, Wirklichkeit'ten korkun.
• Matematik teorileri gerçekliği konuştukça, kesin değildirler ve kesin oldukları sürece gerçek hakkında konuşmazlar.
  • Geometri ve Erfahrung (1921) , s. 3-4 link.springer.com tarafından belirtildiği gibi Karl Popper , Bilginin Teorinin iki temel problemler (2014) Tr. Andreas Pickel, Ed. Troels Eggers Hansen.

• Bern'deki patent ofisindeki bir sandalyede otururken aniden bir düşünce aklıma geldi: Bir kişi özgürce düşerse kendi ağırlığını hissetmeyecektir. Ben ürkmüştim. Bu basit düşünce bana derin bir etki bıraktı. Beni yerçekimi teorisine doğru itti.
  • Ekim 1907 tarihli "muhtemelen 2. ya da 3. hafta" olaylarıyla ilgili konuşan Einstein, Kyoto adresindeki (14 Aralık 1922), Einstein'ın Eşitlik İlkesine Öyle Çok Önem Verdiğini Niçin Yazdı?Robert J. Heaston tarafından Eşdeğerlik İlkesinde - Nisan 2008 (15. NPA Konferansı) A. Einstein'a atıfta bulunuyor. "Görelilik Teorisini Nasıl Oluşturdu" Masahiro Morikawa tarafından Jun Ishiwara tarafından yazılan Japonca metinleri, Asya Pasifik Cemaatleri Derneği (AAPPS) Bülteni, Vol. 15, No. 2, s. 17-19 (Nisan 2005)

• Onları Batı'nın ötesine götüren büyük mirasa saf tutmayı unutmayalım: sanatsal yaşam biçimini, kişisel ihtiyaçların sadeliğini ve tevazuyu, ve Japon ruhunun saflığı ve huzuru.
  • Kasım-Aralık 1922'de Japonya'ya yapılan altı haftalık bir gezi sonrasında yapılan açıklama Kaizo 5, no. 1 (Ocak 1923), 339. Einstein Arşivi 36-477.1. Görünüyor Yeni Quotable EinsteinAlice Calaprice (2005), s. 269

• Ölmek Quantenmechanik istiyor sehr achtung-gebietend. Sana daima şaşkınlık içindeyim, Jakob ist'im das doch nicht der wahre. Die Theorie, Geheimnis des Alten'ın baştan çıkarmak için uğraşıyor. Jedenfalls bin ich überzeugt, daß der nicht würfelt.
  • Kuantum mekaniği kesinlikle heybetli. Ancak iç ses bana bunun gerçek bir şey olmadığını söylüyor. Teori çok şey söylüyor, ancak bizi "yaşlı olanın sırrına yakınlaştırmıyor". Ben, herhangi bir oranda, eminim O zar atmaz.
  • Max Born'a Mektup (4 Aralık 1926); Born-Einstein Mektupları (Irene Born tarafından çevrilmiştir) (Walker and Company, New York, 1971) ISBN 0-8027-0326-7 .
  • Einstein'ın kendisi bu alıntılamanın değişkenlerini başka zamanlarda kullandı. Örneğin, 1942 yılında Hermanns'ın Hermanns'ın Einstein ve Şair kitabında kaydettiği bir konuşmada Einstein , "Pek çok kez söylediğim gibi, Tanrı dünyayla zar atmıyor" dedi. ( s.58 )

• İster bir şeyi gözlemleme ya da gözleme, kullandığınız teoriye bağlıdır. Neyin gözlemlenebileceğine karar veren teori.
  • Heisenberg'in Berlin'deki 1926 dersinde gözlemlenebilirlerin yeni kuantum mekaniğinin kalbine yerleştirilmesine itiraz eden; Heisenberg ile ilgili olarak , Temel Gücün Birleştirilmesi (1990) bölümünde Abdus Salam ISBN 0521371406 tarafından aktarıldı

• Deneyin ve sınırlı araçlarımız olan doğanın sırlarını araştırın ve nüfuz edin, fark edilebilecek tüm birleştirmelerin ardında, incelikli, soyut ve açıklanamayan bir şey kalır. Bu kuvvete duyduğumuz her şeyden öteye geçme dini benim dinimdir. Bu bakımdan ben, aslında dindarım.
  • s. 157 Londra: Weidenfeld ve Nicolson
  • Ateist Tepki Alfred Kerr yayıncı evinde akşam yemeğinde Tanrı ve din fikirlerini tezyif sonra 1927, kışında Samuel Fischer , onu sorgulanan etmişti "Bunu duymak sizin alıntı olarak dindar olması gerekiyordu" Kozmopolit Bir Günlüğü (1971) HG Kessler

• Bir Spinozas Gott, bu da Harmonie des Seienden offenbart, bir Gott, ve Schicksalen und Handlungen der Menschen abgibt.
  • Spinoza'nın Tanrısına inanıyorum, kendisini kadının kaderiyle ve insanlık uğraşlarıyla ilgilendiren bir Tanrı değil, dünyanın yasal uyum içinde kendisini ortaya koyuyor.
  • New York'un Haham Herbert S. Goldstein'ın telgraftaki sorusuna yanıt olarak 24 Nisan 1929'da "Allah'a inanır mısınız? Durdurun, 50 kelimeyi ödemelisiniz" dedi. Einstein sadece 27 (Almanca) kelimeyle cevap verdi. New York Times 25 Nisan 1929
  • Benzer şekilde, Maurice Solovine'e gönderdiği bir mektupta şunları yazdı: "Spinoza'da en açık şekilde kendini gösteren bir duygusal ve psikolojik tutumu tanımlamak için" din "teriminin kullanılmasına karşı nefretinizi anlayabiliyorum ... Ben daha iyi bir şey bulamadım en azından bir ölçüde insan aklına erişebilen gerçekliğin rasyonel doğasına güvenmek için "dini" değil, "ifade" ifadesini kullandı.
    • Aktardığı Einstein: Bilim ve Din Arnold V. Lesikar tarafından

• A hayatta başarılıysa, A = x + y + z olur. İş x, oyun y ve z çenenizi kapalı tutuyor.
  • Samuel J Woolf'a, Berlin, Yaz 1929'dan bahsedildi . Alice Calaprice ve Freeman Dyson tarafından The Ultimate Quotable Einstein'da ek notlar ile aktarılan Princeton UP (2010), s 230

• Bilim uluslararasıdır ancak başarısı, ulusların sahip olduğu kurumlara dayanmaktadır. Bu nedenle, kendi gücümüz ve araçlarımızla birleştirmek zorunda olduğumuz kültürleri teşvik etmek ve kurumları organize etmek istiyoruz.
  • Einstein, Kudüs İbrani Üniversitesi için bağış toplama konusunda Chaim Weizmann'a yardım ederken, "Neden bir 'Yahudi' Üniversitesi?" Sorusu soruldu .
    • Albert Einstein, Mektupta "Einstein in Singapur" da aktarıldığı gibi. Manchester Guardian, 12 Ekim 1929]

Görelilik Üzerine Işıklandırmalar (1922) [ düzenle ]

5 Mayıs 1920'de Leiden Üniversitesi'nde verilen ve "Geometrie und Erfahrung" (Geometri ve Deneyim ) konulu bir konferansta, " Görevsizlik ve Karşıtlık Teorisi" başlıklı Britanya Jeffrey ve W Perrett'ın ( Theether and Relativitätstheorie) ), Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften'de yayınlanan Prusya Akademisinde verilen bir ders , 1921 (s. 1), s. 123-130

• Deneyden bağımsız, insan düşüncesinin bir ürünü olan matematiğin, gerçekliğin nesnelerine öyle takdire uygun bir biçimde uygun olması nasıl olabilir? İnsan aklı, o zaman, tecrübesizlik, sadece düşünceyi kullanarak, gerçek şeylerin özelliklerini kavrayabilir mi?

• Matematiğin diğer bilimler üzerinde özel bir saygıyı tercih etmesinin bir nedeni, diğer bilimlerinkilerin bir ölçüde tartışmalı ve sürekli olarak keşfedilen gerçekler tarafından devrilmek tehlikesiyle karşı karşıya kalmasına rağmen, yasalarının kesinlikle kesin ve tartışılmaz olmasıdır.

• Kabul etmek zorundaysa Mathematik'ten ölün, içten içe bakmayın, içten içe gidin, başka sebeplerden ötürü, Wirklichkeit'ten korkun. [1] [2]
  • Tercüme: Matematiğin yasaları gerçeğe işaret ettiği sürece kesin değildir; ve kesin oldukları ölçüde gerçekliğe değinmiyorlar.

Viereck röportajı (1929) [ düzenle ]

"Yaşam Einstein'a Ne Anlama Gelmektedir: George Sylvester Viereck'in Röportajı" Cumartesi Akşam Postası (26 Ekim 1929), s. 17. Makalenin taranması burada online olarak mevcuttur .

Hayal gücümün üzerine özgürce çizmek için bir sanatçıyım . Hayal, bilgiden daha önemlidir . Bilgi sınırlıdır. Hayal dünyayı kuşatır .

Ben bir Yahudi değilim , ancak Nazarene'nin parlayan figürlerinden büyüleniyorum .

Hiç kimse İsa'nın gerçek varlığını hissetmeden İncil okuyamaz . Onun kişiliği her pulsates kelime . Hiçbir efsane böyle bir hayatla dolu değildir .

Kendime bir erkek gibi bakıyorum. Milliyetçilik çocukça bir hastalıktır . Bu insanlığın kızamığıdır .

• Göreliliğin anlamı çok yanlış anlaşılmıştır. Felsefe sahipleri, bebeği olan bir çocuk gibi oynuyorlar. Görecelilik, gördüğüm gibi, yalnızca pozitif ve kalıcı olarak kabul edilen bazı fiziksel ve mekanik olguların, fizik ve mekanik alanında bazı diğer gerçeklere göre göreceli olduğunu gösterir. Bu, hayatımızdaki her şeyin göreceli olduğu ve tüm dünyayı çılgınca topsy-turvy olarak değiştirme hakkına sahip olduğumuz anlamına gelmiyor.

• Hiç kimse matematiksel olarak dört boyutunu görselleştiremez ... Ben dört boyutta düşünüyorum, ancak yalnızca soyut olarak düşünüyorum. İnsan zihni, bu boyutları elektrik öngörmeden çok daha iyi resmedebilir. Yine de, evreni kontrol eden ve bizim varlığımız olan elektromanyetizma'dan daha az gerçek değildirler.

• Bazen kimse boşa gittiği şeylere en çok para verir.
  • Gören Ultimate Quotable Einstein Alice Calaprice (2010), s. 230

• Bilimimden para kazanmayı reddediyorum. Defne pek çok balya pamuğu gibi satılık değildir.

• Eğer bir fizikçi değildim, muhtemelen bir müzisyen olurum. Genellikle müzikte düşünürüm. Ben hayalperestim müzikte yaşarım. Hayatımı müzik açısından görüyorum. ... Müzikte yaratıcı bir iş yapsam, yapamayacağımı söyleyemem, ancak hayatımda en çok sevincimin keman dışına çıkardığımı biliyorum.

• Belirli bir yaştan sonra okumak, zihni yaratıcı çabalarından çok fazla yönlendirir. Tiyatroda çok fazla zaman harcayan insan, kendi hayatını yaşamak yerine, vekaleten yaşamaktan cazip olduğu gibi, çok fazla okuyan ve kendi beynini çok az kullanan her insanın tembel alışkanlık alışkanlıklarına düştüğü düşünülmektedir .

• Zamanımız ruhunda Gotik'tir. Rönesans'ın aksine, birkaç seçkin kişilik tarafından hakim değildir. Yirminci yüzyıl, akıl demokrasisini kurdu. Sanat ve bilim cumhuriyetinde, çağımızın entelektüel hareketlerinde eşit derecede önemli bir rol alan birçok insan vardır. Bireyin değil, önemli olduğu dönemdir. Galileo veya Newton gibi hakim bir kişilik yoktur. On dokuzuncu yüzyılda bile, diğerlerini dışlayan birkaç dev vardı. Bugün dünya seviyesi, dünya tarihinde hiç olmadığı kadar yüksek seviyede ancak, boyları onları hemen diğerlerinden ayıran az sayıda erkek var.

• Amerika'da, başka hiçbir yerde olmadığı kadarıyla, birey birçok kişinin başarısında kaybolmaktadır. Amerika, bilimsel araştırmada dünya lideri olmaya başladı. Amerikan bursu hem sabır hem de ilham kaynağıdır. Amerikalılar bilime karşı fedakar olmayan bir bağlılık gösteriyorlar, bu da vatandaşlarınızın konvansiyonel Avrupa görüşünün tam tersidir. Çoğumuz Amerikalılara dolar kovalayıcı olarak bakıyor. Bu, Amerikalılar tarafından düşüncesizce tekrarlansa bile, acımasız bir hakarettir. Doların Amerikan fetişi olduğu doğru değil. Amerikalı öğrenci, dolar olarak değil, başarı olarak bile ilgilenmiyor, ancak görevi, araştırmanın nesnesi. Astronomide başarısını anlatan sonsuz küçük ve sonsuz büyüklükteki çalışmasına yaptığı özenli başvurudur.

• Tarihteki maddi etkileri fazla vurgulamaya eğilimliyiz. Ruslar özellikle bu hatayı yapıyor. Entelektüel değerler ve etnik etkiler, gelenek ve duygusal faktörler de aynı derecede önemlidir. Durum böyle olmasaydı, Avrupa bugün bir federal devlet olurdu, milliyetçiliğin madhouse merkezi değil.

• Ben determinizistim. Bu nedenle, özgür irade inanmıyorum. Yahudiler özgür iraya inanırlar. İnsanoğlunun kendi hayatını şekillendirdiğine inanıyorlar. Bu doktrini felsefi olarak reddediyorum. Bu bakımdan ben bir Yahudi değilim.
  • Einstein'da Alıntılandı : Walter Isaacson'ın Yaşamı ve Evreni , s. 387

• Schopenhauer'e inanıyorum : İstediğimiz şeyleri yapabiliriz, ancak yalnızca neyi yapmamızı isteyebiliriz. Pratik olarak, yine de, iradenin özgürlüğü varmış gibi davrandım. Medeni bir toplumda yaşamak istersem, insanın sorumlu bir varlıkmış gibi davranmalıyım. Felsefi olarak bir katil suçundan sorumlu olmadığını biliyorum; Bununla birlikte, kendimi nahoş temaslara karşı korumalıyım. Onu suçsuz sayabilirim, fakat onunla çay almamayı tercih ederim.

• Benim kariyerim şüphesiz ki kendi isteğim tarafından değil, üzerinde kontrolü olmayan çeşitli faktörlerle -özellikle doğanın hayatın özünü, iç salgılarımı hazırlayan gizemli bezleri, tarafından belirlendi.

• Materyal tarihçiler ve filozoflar psişik gerçekleri ihmal ederken, Freud önemini aşırı vurgulama eğilimindedir. Ben bir psikolog değilim, ancak bana göre fizyolojik faktörlerin, özellikle de endokrinlerin kaderimizi kontrol ettiği oldukça belli ki ... Modern düşüncenin bu kadar önemli bir aşamasında bir karara başvuramam. Ancak, bana öyle geliyor ki, psikanaliz her zaman yararlı değil. Bilinçaltına girmek her zaman yardımcı olmayabilir. Bacaklarmızın makinaları yüzlerce farklı kas tarafından kontrol edilir. Bacaklarımızı analiz ettikten ve küçük kaslardan hangisinin lokomosyonda ve hangi sırayla çalıştıklarını tam olarak biliyorsak, yürümemize yardımcı olacağını düşünüyor musunuz? ... Tüm [Freud] sonuçlarını kabul etmeye hazır değilim, ancak çalışmalarını insan davranış bilimine oldukça değerli bir katkı olarak görüyorum. Sanırım bir psikologdan çok yazar olarak daha büyük. Freud'un parlak stili, Schopenhauer'den beri kimseyle eşsizdir.

• Görebildiğim tek ilerleme organizasyonda kaydedilen ilerlemedir. Sıradan insan kendi tecrübelerinden hiçbir fayda sağlayamayacak kadar uzun yaşamaktadır. Ve kimse, başkalarının deneyimlerinden yararlanabilir. Hem baba hem de öğretmen olmak, çocuklarımıza hiçbir şey öğretemeyeceğimizi biliyorum. Onlara ne hayat bilgisi ne de matematiği iletebiliriz. Her biri dersini yeni öğrenmelidir.

• Sezgiler ve ilhamlara inanıyorum. Bazen haklı olduğumu hissediyorum. Ben olduğumu bilmiyorum. Kraliyet Akademisi tarafından finanse edilen bilim adamlarının iki keşif gezisi benim relativite teorisini test etmek için ileri çıktığında, sonuçlarının benim varsayımım ile çarpacağına ikna oldum. 29 Mayıs 1919'da tutsak benim sezgilerimi doğruladığında şaşırmadım. Eğer yanılmış olsaydım şaşırdım.

• Hayal gücümün üzerine özgürce çizmek için bir sanatçıyım. Hayal gücü bilgiden daha önemlidir. Bilgi sınırlıdır. Hayal dünyayı kuşatır.

• Çocukken, hem İncil'de hem de Talmud'da talimat aldım. Ben bir Yahudi değilim, ancak Nazarene'nin parlayan figürlerinden büyüleniyorum.

• İsa, phrasemongers kalemi için çok devasa, ancak nezaketlidir. Hiçbir erkek bir ile Hıristiyanlığın imha edebiliriz bon mot .

• Hiç kimse İsa'nın gerçek varlığını hissetmeden İncil okuyamaz. Kişiliği her kelimeyle titreşir. Hiçbir efsane böyle bir hayatla dolu değildir.
  • Einstein - A Life'da bildirildiği gibi Denis Brian (1996) Hıristiyanlık hakkındaki yorumu rapor eden dergi makalesinden bir kırpma sorulduğunda, Einstein dikkatle kırpma okumak Viereck tarafından kaldırıldığından olarak ve cevap verdi "Ben buna inanıyorum." .

• İkisi de olmak tamamen mümkündür. Kendime bir erkek gibi bakıyorum. Milliyetçilik çocukça bir hastalıktır. Bu insanlığın kızamığıdır.
  • Kendisini bir Alman ya da bir Yahudi olarak görüp görmediğini Viereck tarafından sorulduğunda. Einstein: Yaşamı ve Evreninde biraz farklı ifadeye sahip bir sürüm yer almaktadırWalter Isaacson (2007), s. 386

• Yahudiler çok uyarlanabilir olduk. Toplumsal uygunluk uğruna özelliklerini feda etmeye çok hevesliydik. Modern uygarlıkta bile, Yahudi bir Yahudi kalması halinde Yahudi en çok mutlu olur.

• Dinin en önemli unsur olduğunu düşünmüyorum. Çocuğun annesinin sütü ile çektiği bir baba-oğul arasında verilen bir gelenek cesedi tarafından bir araya getirilir. Bebeğimizin atmosferi, kendine özgü ve önyargılarımızı önceden belirler.
  • Din, Yahudileri bir arada tutan kravat olup olmadığı konusunda bir soruya yanıt olarak.

• Fakat Yahudi meselesine geri dönmek. Diğer gruplar ve ülkeler kendi geleneklerini geliştirir. Bizimkini feda etmemizin hiçbir sebebi yok. Standardizasyon baharatının hayatını mahvediyor. Her etnik grubu özel geleneklerinden mahrum etmek, dünyayı muazzam bir Ford tesisi haline getirmektir. Standart otomobillere inanıyorum. İnsanları standartlaştırmaya inanmıyorum. Standardizasyon, Amerikan kültürünü tehdit eden büyük bir tehlike.

• Mutluyum çünkü kimseden bir şey istemiyorum. Ben para umurumda değil. Süslemeler, unvanlar ya da ayrımlar bana bir anlam ifade etmiyor. Övgü istemiyorum. Bana zevk veren tek şey, işim dışında, kemanım ve yelkenli botum, iş arkadaşlarımın takdiridir.

• Hiçbir şey için kredi talebinde bulunuyorum. Her şey, başında olduğu kadar sonun da, üzerinde kontrolümüz olmayan güçler tarafından belirlenir. Böcek ve yıldız için belirlenir. İnsanlar, sebzeler ya da kozmik toz, hepimiz görünmez bir oyuncu tarafından mesafedeyle gizemli bir melodiye dans ediyoruz.

• Ben bir ateist değilim. Kendimi bir Panteist olarak tanımlayabilir miyim bilmiyorum. Söz konusu sorun, sınırlı kafalarımız için çok geniştir. Bir benzetme ile cevap yazabilir miyim? İnsan zekası, ne kadar çok eğitim almış olursa olsun, evreni kavrayamaz. Küçük bir çocuk konumunda, duvarları tavana kadar birçok dilde kitaplarla kaplı büyük bir kütüphaneye giriyoruz. Çocuk, birisinin bu kitapları yazmış olması gerektiğini bilir. Kim veya nasıl olduğunu bilmiyor. Yazdıkları dilleri anlamıyor. Çocuk, anlaşılamayan, gizemli bir düzenin, kitapların düzenlenmesinde kesin bir plan olduğunu not eder, ancak yalnızca şüpheliyi şaşkına çevirir. Bana öyle geliyor ki, insan zihninin, en büyük ve en kültürlü olan, Tanrı'ya karşı tutumu.Belli yasalara uyarak, muhteşem bir şekilde düzenlenmiş bir evren görüyoruz, ancak yasaları yalnızca loş olarak anlıyoruz. Sınırlı zihinlerimiz takımyıldızlarını etkileyen gizemli gücü kavrayamazlar. Spinoza'nın Panteizmi'nden etkilendim. Modern düşünceye katkılarını daha çok takdir ediyorum. Spinoza çağdaş filozofların en büyüğüdür, çünkü ruh ve bedenle iki ayrı şey olarak değil, biriyle uğraşan ilk filozofdur.
  • Görünmez mi Saturday Evening Post hikaye ama içinde Büyük Bakışlar GS Viereck tarafından (1930). Bu teklifin doğruluğuyla ilgili tartışmalar var .
  • Bazen yanlış yazılmış, "Kendime panteist diyemem" diyorum.
  • Einstein'dan Variant, Walter Isaacson'ın Hayatı ve Evreni , s. 386: Ben ateist değilim. Söz konusu sorun, sınırlı kafalarımız için çok geniştir. Birçok dilde kitaplarla dolu büyük bir kütüphaneye giren küçük bir çocuk durumundayız. Çocuk, birisinin bu kitapları yazmış olması gerektiğini bilir. Nasıl olduğunu bilmiyor. Yazdıkları dilleri anlamıyor. Çocuk, kitapların düzenlenmesinde gizemli bir düzenden şüpheleniyor ancak ne olduğunu bilmiyor. Bana öyle geliyor ki, en akıllı insanın Tanrı'ya karşı tutumu. Evreni muhteşem düzenlemelerle ve bazı yasalara uymakla birlikte bu yasaları yalnızca loş olarak anlıyoruz.

• Spinoza'nın panteizmi sayesinde büyülüyorum, fakat modern düşünceye yaptığı katkıyı daha çok takdir ediyorum; çünkü o, ruh ve bedeni tek bir olarak ele alan ilk filozof ve iki ayrı şey değil.
  • Saturday Evening Post hikayesinde görünmüyordu , fakat Einstein'da Alıntılandı : Walter Isaacson'ın Yaşamı ve Evreni , s. 387, Viereck'in röportajını tartışan bölümde.

1930'lar [ değiştir ]

Hayat bisiklet sürmek gibidir . Senin tutmak için denge tutmak gerekir hareketli .

Ben inanıyorum Her yaptığımız ya yaşamak onun sahiptir için nedenselliği; öyle iyi biz bunun üzerine göremiyorum Ancak.

• Hayat bir bisiklete binmek gibidir. Dengesini korumak için hareket etmeye devam etmelisin.
  • Walter Isaacson , Einstein: Hayat ve Evreni'nde (2007), oğlu Eduard'a (5 Şubat 1930) gönderilen mektup , s. 367

• İnanıyorum ki, ne yaparsak yapalım ne olursa olsun nedenselliğine sahibiz; Bununla birlikte, göremediğimiz iyi olur.
  • Rabindranath Tagore'un İnsanın Dininin (1930) yayınladığı Rabindranath Tagore (14 Nisan 1930) röportajı , s. 222 ve The Tagore Reader'da (1971) Amiya Chakravarty tarafından düzenlenmiştir

• Doğu ya da Batı'nın gerçekten iyi müzikleri analiz edilemez.
  • Rabindranath Tagore'un İnsanın Dininin (1930) yayınladığı Rabindranath Tagore (14 Nisan 1930) röportajı , s. 222 ve The Tagore Reader'da (1971) Amiya Chakravarty tarafından düzenlenmiştir

• Ben asla geleceği düşünmüyorum. Yakında gelecek.
  • Ilişkilendirilen tekliflerin Encarta Kitabı üzerinde bir röportaja Belgenland o ay New York'a geldiği hangi gemisiydi (Aralık 1930). Göre Ultimate Quotable Einstein Alice Calaprice tarafından (2010), s. 18'de , alıntı, Einstein Arşivleri 36-570'de "Aforizm, 1945-1946" olarak da görülüyor. Calaprice, "belki daha sonradan hatırlatılacak ve daha sonraki tarihlerde arşivlere eklenecek" diye düşünüyor. Google Kitaplar'daki bir pasaja göre, "Geleceği hiç düşünmüyorum" ifadesini kullandı. "Yakında gelecektir." ' Literary Digest'de: Cilt 107 , s. 29, "Biz Görevliliği Alma Olmayabiliriz, Ama Biz Einstein'ı Seviyoruz" başlıklı bir yazıda. Pasajı da "konulu Profesör Einstein'a karşılama anlatılır Belgenland New York'ta"

• Vejetaryiciliğin estetik ve ahlaki nedenlerle amaçlarını kabul etmenin yanısıra , insanlık masalını tamamen fiziksel olarak etkileyen bir vejetaryen yaşam tarzının, insanlığın yerini en çok fayda sağlayacağı düşüncesindeyim.
  • Alman Vejetaryen Federasyonu Başkan Yardımcısı Hermann Huth'a gönderdiği mektubundan, 27 Aralık 1930'da . 1882'den 1935'e kadar Alman dergisi Vegetarische Warte'de yayınlandı. Einstein Arşivi 46-756. Gören Ultimate Quotable Einstein Alice Calaprice (2011), tarafından p. 453 . ISBN 978-0-691-13817-6

• Dikkat çeken kişi Maulkorb und dieser die Stumpfheit'i getirin. Wissenschaft, Atmosphäre des freien Wortes eene'de tanıştı.
  • Bir diktatörlük, tüm yuvarlak mağluplar ve sonuçta stütasyon demektir. Bilim, yalnızca özgürce konuşma ortamında gelişebilir .
    • Içinde "Bilim ve Diktatörlük," Modern Düşünce Seçkin Liderlerin Onun Yargılanan Diktatörlüğün, (1930) - sonradan olarak Diktatörlüğün Yargılanan (1931), Otto Forst de Battaglia (1889-1965), ed Huntley Paterson, trans.. Winston Churchill'in tanıtımı , George G. Harrap & Co., (1977, Beaufort Books Inc., ISBN 0836916077 ISBN 9780836916072 s. 107. [3][4] [5] [6] Bu "on dokuz kelime kompozisyonunun orijinal metni " Prozess der Diktatur (1930), Otto Forst de Battaglia (1889-1965), Amalthea-Verlag, s.108'de Alman başlığı" Wissenschaft und Diktatur "altında görünür . [7]

• Der Glaube ve ezelî vasiyetnamelerle ilgili genel bilgiler Yasal uyarı notları Naturwissenschaft zugrunde.
  • " Maxwells Einfluss aufassung des Physikalisch-Realen'in ilk cezası ". İbrani Üniversitesi Yerbilimleri el yazması alberteinstein.info
  • Algılanış konusundan bağımsız olarak dış dünyadaki inanç, tüm doğal bilimin temelidir.
  • "Maxwell'in Fiziksel Gerçek Fikrinin Evrimi Üzerindeki Etkisinden" 1931. Einstein Arşivinde Mevcut: 65-382

• Talmud'un erişilebilir biçimde bilimsel organizasyonu ve kapsamlı bir sergi, Yahudiler için iki kat önem taşıyor. İlk etapta, Talmud'un yüksek kültürel değerlerinin Yahudi halkı ya da bilim için modern zihinlerde kaybolmaması, ancak bir canlı güç olarak daha da ileri gitmesi önemlidir. İkinci sırada, Talmud, Talmud'daki belirli pasajların belirsizliğinden ve erişilememesinden ödünç alınan anti-Semitik kökenli bazı kötü niyetli saldırılara maruz kalmamak için dünyaya açık bir kitap haline getirilmelidir.
  Dolayısıyla bu kültürel çalışmayı desteklemek Yahudi halkı için önemli bir başarı anlamına gelecektir.
  • Albert Einstein'ın New York'taki Yahudi Din Enstitüsünün (Hebrew Union College) Profesör Chaim Tchernowitz'e (31 Aralık 1930) yazdığı mektuba göre. Yahudi Telgraf Ajansı (Yahudi Günlük Bülteni)

• İşi kurtaran ve hayatı kolaylaştıran bu muazzam uygulanan bilim bize neden bu kadar az mutluluk getiriyor? Basit bir cevap geçer: Çünkü biz bunu daha mantıklı bir şekilde kullanmayı öğrendik.Savaşta, birbirimizi zehirleyebilir ve yaralayabiliriz. Huzur içinde hayatımız aceleyle ve belirsiz hale geldi. Bizi manevi yorucu emekten büyük ölçüde kurtarmak yerine, insanları tezahürat ile tezahür eden tek günlük uzun çalışma çalışmalarını çoğunlukla zayıf besinler için titreştiren makine köle haline getirdi. ... Çalışmanızın insanın bereketlerini artırabilmesi için uygulanan bilim hakkında anlamanız yeterli değildir. Adamın kendisi ve kaderi için endişe her zaman teknik çabaların başlıca çıkarlarını oluşturmalıdır; emeğin örgütlenmesinin çözülmemiş büyük problemleri ve zihnimizin yarattığı şeylerin insanlar için bir lanet değil, bir nimet olması için malların dağıtımıyla ilgilidir. Bunu asla diyagramlarınızın ve denklemlerin ortasında unutmayın.
  • Kaliforniya Teknoloji Enstitüsündeki öğrencilere "Einstein Bilim Biliminde Yetersiz Görüyor" Konuşması , New York Times (16 Şubat 1931)

• Sezgi ve esinlenmeye inanıyorum. ... Bazen sebebini bilmediğim sürece haklı olduğumu hissediyorum . 1919 tutulması sezgilerimi doğruladığında en az şaşırmadım. Aslında aksi takdirde şaşkın olurdum. Hayal gücü bilgiden daha önemlidir. Çünkü bilgi sınırlıdır, oysa hayal dünyası tüm dünyayı sarar, ilerlemeyi teşvik eder, evrim doğurur. Kesinlikle, bilimsel araştırmada gerçek bir faktördür.
  • Kozmik Din: Diğer Görüşler ve Özdeyişlerle (1931) Albert Einstein, s. 97; Ayrıca Dönüşüm: Sanatlar, İletişim ve Çevre (1950) Harry Holtzman, s. 138. Bu, aşağıdaki 1929 Viereck röportajındaki bazı neredeyse aynı tırnakların düzenlenmiş bir versiyonu olabilir .

• Herkes kendi fikirlerinin cezaevinde oturuyor; açık havada ve gençlikte patlaması gerekir ve böylece fikirlerini gerçeklik üzerinde test etmeye çalışın.
  • Miscellaneous , Cosmic Religion , s. 104 (1931)

• Bir saat görüyorum, ancak saat yapımcısı hayal edemiyorum. İnsan zihni, dört boyutu düşünemez; bu yüzden, bin yıl ve bin boyuttan önce olan bir Tanrı nasıl düşünülür?
  • Gönderen Kozmik din: diğer görüş ve aforizmalar ile (1931), Albert Einstein, pub. Covici-Friede. Gören Expanded Quotable Einstein , Princeton University Press; 2. baskı (30 Mayıs 2000); Sayfa 208, ISBN 0691070210

• Yüksek frekanslı akımlar alanında seçkin öncü olarak ... Hayatınızın eserlerindeki büyük başarılardan dolayı sizi tebrik ederim.
  • Einstein'ın Tesla'nın 75inci doğum günü için Nikola Tesla'ya yazdığı mektup (1931)

• Günlük yaşama tipik bir yalnız olduğum halde, gerçek, güzel ve adalete çabalayanların görünmeyen topluluğuna ait olduğuma dair bilincim, beni izole hissetmekten korudu.
  • Alin Einstein , Michael L. White ve John Gribbin tarafından yazılan Einstein: Bilimde Bir Yaşam (1994) yayınlanan Berlin (Sonbahar 1932) Alman İnsan Hakları Dergisi'nde "Benim Credo" , s. 262.

Tüm teorilerin en büyük hedefinin, indirgenemez temel öğeleri, tek bir deneyim tecrübesinin yeterli gösterimini bırakmaksızın mümkün olduğunca basit ve mümkün olduğunca az yapmak olduğu inkar edilemez.

• Yalnızca başkaları için yaşamış bir hayat, değerli bir yaşamdır.
  • Gençlerin editörleri tarafından sorulan bir sorunun cevabında , NY Gençlik İsrail derneği, Williamsburg, NY. Gören New York Times , 20 Haziran 1932, sf. 17
  • Tedarik edilmemiş varyant: Sadece başkalarının hizmetinde olan bir yaşamın değeri vardır.

• Deneyimlerimiz şimdiye kadar, doğanın matematiksel açıdan en akılcı olduğunun farkına varılmasında bizi haklı kılıyor. Tamamıyla matematiksel yapının, bu kavramları ve doğal fenomenin anlaşılmasının anahtarı olan aralarındaki hukuka uygun bağlantıları bulmamızı sağladığına inanıyorum. Faydalı matematiksel kavramlar tecrübe ile de önerilebilir, ancak hiçbir şekilde onlardan türetilemezler. Deneyimler doğal olarak fizik için matematiksel bir yapının yararlılığının tek kriteridir. Fakat asıl yaratıcı ilke matematiğe dayanmaktadır. Böylece, belirli bir anlamda, saf düşüncenin, eski insanların hayal ettiği gibi gerçekleri kavrayabileceği doğru olarak kabul ederim.
  • gelen teorik fizik yöntemi üzerinde , s. 183. Herbert Spencer Konferansı, Oxford'da (10 Haziran 1933) teslim edildi. Einstein'ın Bilim Felsefesi'nde Alıntılandı

• Tüm teorilerin en büyük hedefinin, indirgenemez temel öğeleri, tek bir deneyim tecrübesinin yeterli gösterimini bırakmaksızın mümkün olduğunca basit ve mümkün olduğunca az yapmak olduğu inkar edilemez.
  • "Teorik Fizik Metodu Üzerine" Herford Spencer Konferansı, Oxford'da (10 Haziran 1933); Ayrıca Felsefe of Science , Vol. 1, No. 2 (Nisan 1934), s. 163-169., S. 165. [Dr. Techie @ www.wordorigins.org ve JSTOR sayesinde]
  • Yukarıdaki teklifin bir ifadesi olarak ortaya çıkmış olabilecek, Einstein'a atıfta bulunulan bir teklif var, genel olarak " Her şey mümkün olduğunca basit, ama basit olmamalı " şeklinde verildi . "Veya" Şeyleri olabildiğince basit hale getirin, ancak daha basit olmayın ". Bu yeni türevlerin nerede oluştuğu konusundaki tartışmalar için Alıntı Araştırmacı'ndan bu makaleyebakın .
  • Orijinal tırnak, mevcut gözlemlerle uyumlu tüm hipotezler arasında en mantıklı hipotez olduğunu savunan Occam'ın traş makinasına çok benzer .
  • "Herşey mümkün olduğunca basit yapılmalı, ancak daha basit olmamalıdır" ifadesi, çok basitliğe karşı bir uyarı olarak alındı ​​ve hipotezin tüm gözlemlerle uyumlu olmadığı bir noktaya basitleştirilemediğini vurguluyor. Gözlemcilik, Occam'ın ustura ile çelişmemekte veya uzatmamakta, aksine, ustura ustasının her iki unsurunun gözlemlerle basitlik ve uyumluluk açısından zorunlu olduğunu vurgulamaktadır.
  • Einstein'ın traş makinesinin bilinen en eski görünüşü, Oturumlar'ın Einstein'ı paraphrasing ettiği " New York Times'da (8 Ocak 1950) [8] Roger Sessions'ın bir makalesi :" Kesinlikle müzik için de geçerli olan Albert Einstein'ın bir hatırasını da hatırlıyorum . Aslında, her şeyin olabildiğince basit olması gerektiğini, ancak daha basit olmadığını söyledi. "
  • Time dergisinden (14 Aralık 1962) [9] bir diğer erken görünüşü : "Einstein'a atfedilen bir sözü aklından çıkarmaya çalışıyoruz - her şey mümkün olduğunca basit olmalı ama bir bit daha basit olmamalı".

• Güç her zaman düşük ahlaklı insanları cezbeder.
  • Gördüğüm Dünya , Einstein, Citadel Press (yeniden basım 2006, orijinali 1934'te yayınlandı), s. 5

• [Nükleer enerjinin] elde edilebileceğinin en ufak bir göstergesi yok. Bu demektir ki, atomun paramparça edilmesi gerekecekti.
  • Pittsburgh Post-Gazette (29 Aralık 1934) : "Atom Enerjisi Umutu Einstein Tarafından Artırıldı / Kaybeden Çabalar Vast Force'ye Meyve Dolu" denildi . Enrico Fermi ve diğerlerinin nükleer zincir reaksiyonları üretme girişimlerinden yalnızca nükleer güç kullanımının makul olduğu ortaya çıktıktan sonra gerçekleşti .

• Elde edilen bilgiler ışığında mutlu başarı elbette bir mesele gibi görünüyor ve akıllı bir öğrenci bunu çok fazla sorun yaşamadan kavrayabilir. Ancak , karanlıkta, yoğun özlemleriyle, kararlılık ve tükenme değişimleriyle, aydınlığa dönüşen endişeli arama yılları, yalnızca bunu yaşayanlar bunu anlayabilirler.
  • "Görelilik Genel Teorisinin Kökeni Hakkında Notlar" (1934) Mein Weltbild , Fikir ve Fikirler (1954) ed., Carl Seelig .

• Matematiğe hiç başaramadım. On beş yaşımdan önce diferansiyel ve integral hesabı idare ettim.
  • "Ripley'nin İnanın veya Olmaz" ı gösterilmesine verilen cevap! başlıklı "En Büyük Yaşam Matematikçisi Matematikte Başarısızlık" başlığını taşıyan " Einstein: Yaşam ve Evren Walter Isaacson (2007), s. 16

• Tüm bilim, günlük düşüncenin arıtılmasından başka bir şey değildir.
  • Franklin Enstitüsü Dergisinde "Fizik ve Gerçeklik" . 221, Sayı 3 (Mart 1936)
  • Varyant tercümesi: "Bilimin bütünü, günlük düşüncenin bir arıtılmasından başka bir şey değildir." Albert Einstein'ın (1950) "En Son Yıllarım" kitabının "Fizik ve Gerçeklik" bölümünde göründüğü gibi,

• Bilimin adamının zavallı bir filozof olduğunu genellikle gerekçe göstermeksizin sıklıkla söylenir ve söylenmez. O halde neden fizikçinin filozofun felsefeyi yerine getirmesine izin vermesi doğru değil mi? Fizikçi, şüphe dalgalarının kendilerine ulaşamayacak kadar iyi kurulmuş katı bir temel sistem kanununa sahip olduğuna inandığı bir zamanda gerçekten doğru olan şey olabilir; Fakat fizik temellerinin şimdi kendileri gibi problematik olduğu bir zamanda haklı olamaz. Tecrübe, bizi daha yeni ve daha sağlam bir temel aramaya ittiğinde, fizikçi teorik temellerin eleştirel düşünüşünü felsefeciye teslim edemez; Çünkü kendisi en iyi biliyor ve ayakkabının tutturduğu yerden daha emin hissediyor.
  • Franklin Enstitüsü Dergisinde "Fizik ve Gerçeklik" . 221, Sayı 3 (Mart 1936), Sayfa 349-382

Bütün dinler , sanatlar ve bilimleraynı ağacın dallarıdır ...

Gelmesi muhtemel nesiller, bu gibi bir insanın et ve kanda şimdiye kadar bu Dünya'ya doğru yürüdüğüne inanırlar .

• Biri "dünyanın sonsuz sırrının anlaşılabilirliği" diyebilir.
  • Makaleden "Fizik ve Gerçeklik" (Mart 1936), Benim Daha Geçmiş Yıllarımda (1956) tekrar basıldı . Tırnak işaretleri sadece bunu yeni bir özdeyiş olarak göstermek istediğini gösterebilir, ancak muhtemelen başka bir kimseyi veya başka bir kimseyi alıntıladığını veya alıntıladığını gösterebilir - belki Immanuel Kant , çünkü bir sonraki cümlede "Büyük gerçekleşmelerden biridir" Immanuel Kant'ın gerçek bir dış dünyanın kurulmasının bu anlaşılabilirlik olmadan anlamsız olacağını "söyledi. 
    Diğer varyantlar:
  • Dünyayla ilgili sonsuz anlaşılmaz şey anlaşılabilirliktir.
    • Walter Isaacson'ın Einstein'ın Yaşamı ve Evreniyle ilgili son notlarında, not 46, s. 628 , Holton'un "Kesinlikle Neyin Düşündüğü" denemesinden yola çıkarak, "Gerald Holton bunun daha doğru tercüme edildiğini söylüyor" dediğini söylüyor. s. 161 of Einstein: Anthony Philip French'in düzenlediği 100 Yıllık Bir Cilt .
  • Dünyadaki en anlaşılmaz şey anlaşılabilir olmasıdır.
    • Bu versiyon Einstein'da verilmiştir : Antonina Vallentin'in 1952 tarihli bir Biyografisi , s. 24 ve sonrasında çokça aktardı. Vallentin, Franklin Enstitüsü Dergisi'nde (Mart 1936) "Fizik ve Gerçeklik" yazıyor ve muhtemelen Holton'da olduğu gibi değişken bir çeviri de yapıyor.
  • Dünyadaki en anlaşılmaz şey, anlaşılabilir olmasıdır.
    • Michael Fripp'in Science of Speaking (2000) kitabında aktardığı gibi
  • Dünyanın ezeli gizemi anlaşılabilirliktir ... Anlaşılabilir olduğu gerçeği bir mucizedir.
    • Aktardığı Einstein: His Life ve Evrenin Walter Isaacson tarafından p. 462 . "Dünyanın sonsuz gizemi anlaşılabilirliği" paragrafını izleyen paragrafın sonunda orijinal denemede "anlaşılabilir olduğu gerçeği bir mucizedir" görünür.

• Bilimde ciddi bir şekilde yer alan herkes, bazı ruhun evrenin, insanoğlununkinden çok daha üstün olan yasalarıyla açıkça ortaya çıktığı konusunda ikna olur.
  • Phyllis Wright'a Mektup (24 Ocak 1936), Sayın Prof.Dr. Einstein: Albert Einstein'ın Çocuklara Mektupları (Prometheus Books, 2002), s. 129

• Bütün dinler, sanatlar ve bilimler aynı ağacın dallarıdır. Tüm bu özlem insan hayatını sadık kalmaya, yalnızca fiziksel varoluş alanından kaldırmaya ve bireyi özgürlüğe doğru yönlendirmeye yöneliktir. Eski üniversitelerimizin büro okullarından gelmesi şansı yok. Hem kiliseler hem de üniversiteler - gerçek işlevlerine kadar yaşarlarsa - bireyin emanetine hizmet ediyor. Ahlaki ve kültürel anlayışı yayarak, kaba kuvvet kullanımından vazgeçerek bu büyük görevi yerine getirmeye çalışmaktadırlar.
  Dini ve laik kurumların temel birliği 19. yüzyılda anlamsız düşmanlık noktasına kadar kayboldu. Ancak kültür çabası konusunda hiçbir şüphe yoktu. Hiç kimse, hedefin kutsallığına şüphe etmedi. Tartışılan yaklaşım buydu.
  • "Ahlaki Çürüme" (1937); Daha Sonra En Düşük Yıllarımda (1950) yayınlandı

• Fiziksel kavramlar, insan zihninin özgür kreasyonlarıdır, ancak dış dünyada benzersiz bir şekilde belirlenmemiştir. Gerçekliği anlama çabamızda, biraz kapalı bir saatin mekanizmasını anlamaya çalışan bir adam gibiyiz. Yüzü ve hareket eden elleri görür, titremesini duyar, ancak davayı açmanın bir yolu yoktur. Eðer usta biri olursa, gözlemlediði her þeyden sorumlu olabilecek bir mekanizma hakkýnda bir resim oluþturabilir ancak gözlemlerini açýklayan tek kiþinin resminden emin olamayabilir. Resmi asla gerçek mekanizma ile karşılaştıramaz ve böyle bir karşılaştırmanın imkânını veya imkânını bile hayal bile edemez.Ancak, onun bilgisi arttıkça, gerçekliğin resminin daha basit ve daha basit hale geleceğine ve duyusal izlenimlerinde daha geniş ve geniş bir yelpazeyi açıklayacağına kesinlikle inanıyor. Ayrıca, ideal bilgi sınırının varlığına inanabilir ve insan zihni tarafından yaklaşılabilir. Bu ideal sınırı objektif hakikati diyebilir.
  • Fizik Evrimi (1938) ( Leopold Infeld ile birlikte yazılmıştır )

• Fiziksel bir teori oluşturulurken temel fikirler en önemli rolü oynamaktadır. Fizik üzerine kitaplar karmaşık matematik formülleri ile doludur. Fakat formüller yerine düşünce ve fikirler her fiziksel teorinin başlangıcıdır. Fikirler daha sonra deneyle karşılaştırmayı mümkün kılmak için nicel bir teorinin matematiksel formunu almalıdır.
  • Fizik Evrimi (1938) ( Leopold Infeld ile birlikte yazılmıştır )

• Şahit olmaya zorlandığımız ahlaki gerileme ve yarattığı acılar o kadar baskıcı ki bir an bile görmezden gelemezsiniz. Kişi ne kadar derin bir şekilde kendisini işine bulaştırırsa edin, kaçınılmaz bir trajedi duygusunun habercisi devam eder. Yine de, insan kimliğinden bağımsız olarak kendine özgü kısıtlamalar ve yetersizlikler hissettiğinde anlar vardır. Bu anlarda, birinin, ufak bir gezegenin bir noktasında durduğunu, ebedi, anlaşılmaz olanın soğuk ama son derece hareket eden güzelliklerine hayretle baktığını düşünürsünüz: yaşam ve ölüm akışı bir haline gelir ve ne evrim ne de kader vardır; sadece varlık.
  • Belçika'nın Kraliçesi Elizabeth'e (9 Ocak 1939) gönderdiği mektupta Almanya'dan çıkıp Belçika'ya yaşlı bir kuzenin çıkmasını istemektedir. Gören Barış Einstein Otto Nathan ve Heinz Norden (1960), s tarafından düzenlendi. 282

• Standart taşıyıcılar paha biçilmez mirasın savunmasında zayıflamışlar ve karanlık güçler böylece güçlenmiştir. Tutum zayıflığı, karakter zayıflığı haline gelir ; Tehlike ile orantılı cesaretle hareket etmek güç eksikliği haline gelir. Tehlike, ılık yapıyı dolduracak güçlü kişilikleri çağırıp yeni cesaret ve kararlılıkla cesareti kırmadıkça, tüm bunlar entelektüel yaşamımızı yok etmelidir.
  • Ocak 1939'da Thomas Mann'ın şerefine yapılan konuşmada Mann'a Yahudi Forumu tarafından verilen Einstein Ödülü verildi. Gören Einstein İşte yaşadı Abraham Pais (1994), tarafından p. 214

• Gelmesi muhtemel nesiller, bu gibi bir insanın et ve kanda şimdiye kadar bu Dünya'ya doğru yürüdüğüne inanırlar.
  • Gandhi'nin 70. doğum günü (1939) Einstein arşivi 32-601, benim en son yıllarımda (1950) yayınlanan vesileyle açıklama .
  • Varyant: Gelmek için gelecek nesiller, bu kadar beden ve kanda böyle birinin bu dünyaya yürüdüğüne pek inanmayacaktır.

• El yazması ile bana iletilen E. Fermi ve L. Szilard'ın yakın tarihli bazı çalışmaları , uranyum unsurunun yakın gelecekte yeni ve önemli bir enerji kaynağı haline gelebilmesini bekliyor. Durumun belirli yönleri, idare tarafında ihtiyatlılık ve gerekirse hızlı hareket çağrısı yapıyor gibi görünüyor ...
  Bu yeni fenomen bombaların inşasına da yol açacak ve böylelikle yeni bir türden son derece güçlü bombalar üretilebileceği düşünülebilir. Tekne ile taşınan veya bir limanda patlatılan bu tip tek bir bomba tüm limanı çevresindeki bazı bölgelerle birlikte çok iyi yok edebilir. Bununla birlikte, bu tür bombalar havayla taşınmak için çok ağır olabilir.
  • Başkan Franklin D. Roosevelt'e Mektup (2 Ağustos 1939, 11 Ekim 1939); rapor Barış Einstein , ed. Otto Nathan ve Heinz Norden (1960, yeniden basım 1981), s. 294-95

Wisehart röportajı (1930) [ değiştir ]

• Her adam, yaptığı çalışmada sezgisel olarak çalışmasına olanak tanıyan bir yeterlik elde ettiğinde en iyi işi yapıyor ve en iyi şeyin gerçekleştiğini biliyor. Yani, bildiğimiz şeyleri çok iyi bildiğimizi biliyoruz ki onları nasıl tanıdığımızı bilmiyoruz. Bu yüzden ilke meselelerinde bana benziyor. Belki de en iyi yaşıyor ve nasıl ve niçin yaptıklarını bilmediğimiz zaman işleri en iyi şekilde yapıyoruz.

• İnsanlığın kişisel işlerine kötü niyetli veya keyfi biçimde müdahale eden bir Tanrı'ya inanmıyorum. Benim dinim, zavallı, zayıf zihinlerin kavrayabileceği evrenin küçük bir bölümünde kendini gösteren muazzam güç için mütevazi bir hayranlıktan oluşuyor!

• Belli bir yaştan sonra çok okumak zihni yaratıcı arayışlarından uzaklaştırır. Tiyatrolarda çok fazla zaman geçiren insan, kendi hayatını yaşamak yerine, karşılıklı olarak yaşamaktan memnuniyet duyduğu gibi, çok fazla okuyan ve kendi beynini çok az kullanan herhangi bir insan tembel alışkanlık alışkanlıklarına düşer .

• Davranış ilkeleri olarak gördüğüm sadece iki kuralım var. Birincisi: Hiçbir kural yok. İkincisi: Başkalarının görüşünden bağımsız olmak.

MK Wisehart, Dünyanın En Büyük Düşüncesine Yakın Bir Bakış , Amerikan Dergisi, Haziran 1930. Röportajın alıntıları, Charles Fillmore'un İki Zengin Güç Adamının 52-53. Sayfalarında görülüyor.

Din ve Bilim (1930) [ değiştir ]

Her şey insan ırkı çıkarmış ve düşünce ile ilgilidir memnuniyetiderinden hissetti ait ihtiyaçları ve assuagement ağrısı .

Başlangıçta New York Times Dergisi için yazılmıştır (9 Kasım 1930); Fikir ve Fikirler'de (1954) değişen ifadeler içeren bir versiyon ortaya çıktı

Bu dindar tecrübeden esinlenen tüm yaş gruplarının sapkınları arasında kesin bir şekilde bulunuruz ; çoğu zaman çağdaşlarına ateist olarak , bazen de kutsallar gibi göründüler . Bu açıyla bakıldığında Democritus , Assisi Francis ve Spinoza gibi insanlar birbirine yakınlar.

Bu hissi uyandırmak ve onu algılayanlara canlı tutmak , sanatın ve bilimin en önemli fonksiyonudur .

birey, insan arzularının ve amaçlarının makyajını ve doğada ve düşünce dünyasında açığa vurulan soyluluk ve muhteşem düzeni hisseder.

Çağdaş, haklı olarak, büyük ölçüde materyalizm çağımızdaki yalnızca derin dindar insanların ciddi araştırmalar adamı olduğunu söylüyor .

• İnsanların yaptığı veya düşünen her şey, hissettikleri ihtiyaçların veya ağrıdan kaçmanın memnuniyetiyle ilgilidir. Bu, spiritüel veya entelektüel hareketleri ve bunların gelişme biçimini anlamaya çalıştığımızda aklımızda tutulmalıdır. Duygular ve özlem, tüm insanlığın çabalamasının ve üretkenliğin itici güçleridir - ancak bu asilce kendilerini bize gösterebilir.
  • Ibaresi, Fikirler ve Görüşler : insan ırkı çıkarmış ve düşünce derinden hissetti ihtiyaçların tatmini ve ağrı assuagement ile ilgilidir her şey. Kişi ruhsal hareketleri ve gelişimlerini anlamak istiyorsa bunu sürekli olarak akılda tutmak zorundadır. Duygu ve özlem, tüm insan çabalarının ve insan yaratılmasının arkasındaki itici güçtür, ancak kendine özgü bir kılıf yüceltilir.

• Sevgi ve yardım için yol gösterme özlemi, toplumsal ya da ahlaki bir Tanrı anlayışının gelişmesine yardımcı olur. Bu, koruyan, kararlı olan, ödüllendiren ve cezalandıran Yüce Tanrı'dır. İnsanoğlunun genişleyen ufkuna göre, ırkın veya insanlığın sevgisini ve sağlığını sağlayan, ya da hayatın kendisini bile seven Tanrı budur. O, mutsuz ve yorulmamış özlem içinde yorgan, ölülerin canlarının koruyucusudur. Bu, Tanrı'nın sosyal ya da ahlaki düşüncesi.
  • Ibaresi, Fikirler ve Görüşler : rehberlik, sevgi ve destek için arzu Tanrı'nın sosyal ya da ahlaki anlayışı oluşturmak üzere erkekleri ister. Bu, koruyan, imha eden, ödüllendiren ve cezalandıran Yüce Tanrı'dır; müminin bakış açısının sınırlarına göre, kabilenin ya da insanlığın hayatını ya da hatta hayatın sevgisini ve sevgisini çeken Tanrı; üzüntü ve tatminsiz özlem içinde yorgan; Ölülerin ruhlarını koruyan o. Bu, Tanrının sosyal ya da ahlaki anlayışıdır.

• Yahudi halkının kutsal yazılarında, Yeni Ahit'te daha ileri götürülen manevi din korkusu dininin gelişimi kolaydır. Uygar toplumların tümü, özellikle de Doğu'nun dinleri, ahlakî dinlerdir. Bir halkın hayatında önemli bir ilerleme, korku dininin ahlaki dine dönüşmesidir. Fakat ilkel halkların dinlerini saf korku dinleri ve uygar ırkların dinlerini salt ahlaki din olarak gören önyargılardan kaçınmalıdır. Hepsi karışık şekillerdir, ancak ahlâk unsuru sosyal hayatın daha üst düzeylerinde baskındır.
  • Fikir ve Fikirler Üzerine Yazdıklar : Yahudi keresteleri, korkudan din ahlakına kadar olan gelişimi takdire şayan bir biçimde göstermektedir; bu gelişme Yeni Ahit'te de devam etmiştir. Uygarların tümü, özellikle de Doğu'nun halkları dinleri öncelikli olarak manevi dinlerdir. Korkudan din ahlakına geçiş, insanların hayatlarında atılmış büyük bir adımdır. Ve yine de, ilkel dinler tamamen korkuya dayanıyor ve uygar insanların sadece ahlaka dayanan dinleri, karşı koruma altına almamız gereken önyargı. Gerçek şu ki, tüm dinler her iki türe de değişen bir uyum içinde: bu farklılaşma ile: sosyal hayatın daha üst düzeylerinde ahlak dini hakimdir.

• Bütün bu türde yaygın olan şey, Tanrı fikrinin insana ait niteliğidir. Sadece olağanüstü derecede yetenekli bireyler veya özellikle soylu topluluklar aslında bu seviyenin üstünde yükselir ; Bunların içinde saf bir biçimde nadiren bulunsa bile, üçüncü bir dini tecrübe seviyesi bulunur. Buna kozmik dini anlam diyeceğim. Bunu deneyimlemeyenlere açıklık getirmek zor, çünkü Tanrı'ya ait bir insanlık fikri içermiyor; birey, insan arzularının ve amaçlarının makyajını ve doğada ve düşünce dünyasında açığa vurulan soyluluk ve muhteşem düzeni hisseder.Bireysel kaderini bir hapis olarak görür ve varlık bütünlüğünü önem taşıyan bir birlik olarak deneyimlemeye çalışır. Bu kozmik dini anlayışın göstergeleri, daha önceki gelişme seviyelerinde bile-örneğin Davud Mezmurları'nda ve Peygamberler'de- bulunabilir. Özellikle Schopenhauer'in görkemli denemelerinin bize gösterdiği gibi, kozmik unsur Budizmde daha güçlüdür .Her zaman dini cinler, insanoğlunun imajında ​​yapılan hiçbir dogmayı ya da tanrıyı tanımayan bu kozmik dinsel anlayışla ayırdedilmiştir. Sonuç olarak, ana doktrinleri kozmik dini deneyime dayanan bir kilise olamaz. Dolayısıyla, bu en yüksek dini tecrübeden esinlenen tüm yaş gruplarının sapkınları arasında kesin olarak yer buluyoruz; çoğu zaman çağdaşlarına ateist olarak, bazen de kutsallar gibi göründüler. Bu açıyla bakıldığında Democritus , Assisi Francis ve Spinoza gibi insanlar birbirine yakınlar.
  • Fikirler ve Fikirler Üzerine Yazdıklar : Bütün bu türler için ortak olan şey, Tanrı kavramının insanlık biçimindeki karakteridir. Genel olarak, istisnai vakıf sahipleri ve olağanüstü yüksek fikirli topluluklar, bu seviyenin üstünde önemli ölçüde yükselir. Ancak saf bir biçimde nadiren bulunsa da, hepsine ait üçüncü bir dinî tecrübe sahnesidir: Buna kozmik dini hissi denirim. Bu duyguyu tamamen yok olan birine aydınlatmak çok zordur, çünkü özellikle Tanrı'ya antropomorfik bir anlayış gelmez. Birey, insan arzularının ve amaçlarının boşuna, hem doğada hem de düşünce dünyasında kendini açığa çıkaran yücelik ve muhteşem düzeni hissediyor.Bireysel varoluş, onu bir tür cezaevi olarak görür ve evreni tek bir önemli bütün olarak yaşamak ister. Kozmik dini hissin başlangıcı, gelişmenin erken safhasında, örneğin David'in Mezmurları'nda ve bazı Peygamberler'de görülebilir. Budizm, özellikle Schopenhauer'in harika yazılarından öğrendiğimiz gibi bunun çok daha güçlü bir unsurunu içeriyor.Her yaştaki dini cennet, insanoğlunun imajında ​​hiçbir dogmanın ve hiçbir Tanrı'nın bilmediğini bilen bu türden dinsel hislerle ayırt edilir; böylece merkezi öğretileri üzerine kurulu bir kilise olamaz. Dolayısıyla her yaştaki sapkınlar arasında en çok bu tür dini düşüncelerle dolu erkekler bulduk ve çoğu zaman çağdaşları tarafından ateist olarak, bazen de kutsallar olarak görüldüler. Bu ışığa baktığımızda, Demokritus, Assisi'nin Francis ve Spinoza gibi insanlar birbirlerine yakından benzerler.

• Bu kozmik dinsel deneyim, Tanrı ya da bir teolojinin kesin bir kavranmasına neden olamazsa, insandan insana nasıl iletilebilir? Bana öyle geliyor ki, sanatın ve bilimin en önemli işlevi, bu hissi alıcılarda uyandırmak ve canlı tutmaktır.
  • Fikir ve Fikirler Üzerine Yazdıklar : Kozmik dini hisler, bir Tanrı'nın kesin bir kavramını ve herhangi bir teolojiye neden olmasa, bir insandan diğerine nasıl iletilebilir? Benim düşünceme göre, bu hissi uyandırmak ve onu algılayanlara canlı tutmak, sanatın ve bilimin en önemli fonksiyonudur.

• Nedensellik varsayımına nüfuz eden herkes için nedenselliğin varsayımını gerçekten kabul eden kişi, dünyadaki olayların dizilimine müdahale eden Varlığın fikri kesinlikle imkansızdır. Ne korku ne de sosyal-ahlaki din ne onu tutabilir. Ödül veren ve cezalandıran bir Tanrı, onun için akıl almaz bir şeydir; çünkü insan, içsel ve dışsal bir ihtiyaca göre hareket eder ve Tanrı gözünde, cansız bir nesne olarak yaptığı hareketler için az sorumlu olur.Sonuç olarak, bilim ahlaka zarar vermekle suçlanıyor -ama yanlış. İnsanın etik davranışı, sempati, eğitim ve sosyal ilişkiler temelinde daha iyidir ve dinden hiçbir destek alınmasını gerektirmez. Ölümden sonra cezalandırma korkusu ve ödül umuduyla sırada tutulması gerekiyorsa, insanoğlunun durumu kesinlikle üzücü olurdu.
  • Fikir ve Fikirler Üzerinde Yazılmış Metin : Nedensellik yasasının evrensel olarak işlemesine iyice inanan adam, olaylar sırasında müdahale eden bir varlık fikrini bir an için kullanamaz; elbette nedensellik gerçekten ciddidir. Korkunun dini için hiçbir yararı yok, toplumsal ya da ahlaki din için de azlığı var. Ödüllendiren ve cezalandıran bir Tanrı, bir erkeğin eylemlerinin iç ve dış gerekliliklerle belirlendiği basit bir nedenden ötürü akıl almaz çünkü Tanrı'nın gözünde sorumsuz olamaz; yaşadığı hareketlerden cansız bir cisim sorumlu değildir. .Dolayısıyla bilim, ahlakı zayıflatmakla suçlanıyor, ancak sorumluluk adil değil. Bir erkeğin ahlâk davranışı aslında sempati, eğitim ve toplumsal bağlar ve gereksinimler üzerine kurulmalıdır; hiçbir dini temel gerekmemektedir. İnsan, cezalandırma korkusu ve ölüm sonrası ödül umutlarıyla kısıtlansaydı gerçekten fakir bir şekilde olurdu.
  • Varyant: "Bana kalırsa, kişisel bir Tanrı fikri, ciddiye almayacağım bir antropolojik kavram; insan küresinin dışındaki bazı irade ve amaçları hayal bile edemiyorum" ifadesi, son üç cümleden önce gelen bir ifade olarak gösterildi . ancak aslında bu, Einstein'ın aşağıdaki Einstein and Religion (1999) bölümünde bulunan Murray W. Gross'a yazdığı 1947 tarihli bir mektubun ayrı bir alıntıdır (ve kullanılan harf "antropolojik" değil "antropomorfik" dir) .

• Bu nedenle kiliselerin her zaman bilime karşı savaşmış ve destekçilerine zulmetmiş olması oldukça doğaldır. Öte yandan, kozmik dini deneyimin bilimsel araştırmaların arkasındaki en güçlü ve asil itici güç olduğunu iddia ediyorum. Müthiş gayretleri ve her şeyden önce, bilimsel düşüncedeki öncü kreasyonlar olmadan ortaya çıkamayacak olan bağlılığı takdir etmeyen kimse, bu işin derhal olduğu gibi uzaklaştığını hissetme gücünü yargılayabilir pratik hayat büyüyebilir. Dünyanın yapısının rasyonalitesine ne kadar inanç duyuyordu ve dünyadaki nedenlerin küçük bir görüntüsünü anlamak için bir özlemin Kepler ve Newton'da olması gerekirdi.uzun yıllardır yalnız çalıştıklarında göklerin mekanizmasını çözmelerini sağlamak için! Pratik uygulamalarında yalnızca bilimsel araştırmaları bilen biri kuşkulu çağdaşların kuşattığı adamların zihin durumunun yanılgıya yol açtığını, yüzyıllar boyu tüm ülkelere dağılmış akraba ruhlarının yolunu gösterdiğini kolayca anlayabilir. Hayatlarını benzer amaçlara adayan insanlar, bu adamlara sınırsız başarısızlıklara rağmen kendi amaçlarına sadık kalma gücü veren canlı bir esin kaynağı anlayışına sahip olabilirler. Bu gücü veren kozmik dini anlamda. Çağdaş, haklı olarak, büyük ölçüde materyalizm çağımızdaki yalnızca derin dindar insanların ciddi araştırmalar adamı olduğunu söylüyor.
  • Fikir ve Fikirlerde Yazı : Kiliselerin neden her zaman bilimle savaştığını ve adanmışlarına zulmettiklerini görmek kolaydır. Öte yandan, kozmik dini hissin bilimsel araştırmanın en güçlü ve en asil nedeni olduğuna dikkat çekiyorum. Yalnızca teorik bilimdeki öncü çalışmaların olmadığı özveriyi ve büyük çabaları fark edenler, duyguların gücünü, hayatın hemen gerçeklerinden uzak olan, tek başına bu işin dışında tutamayabilirler , yayınlayabilir. Evrenin rasyonalitesinin ne derin bir inancıve ne anlamak için özlem vardı, ama bu dünyada ortaya konan zihnin zayıf bir yansımasıydı, Kepler ve Newton, göksel mekaniğin ilkelerini sökmek için yıllarca yalnız emek harcamak zorunda kalmış olmalıydılar! Bilimsel araştırmayla tanışanlar esas olarak pratik sonuçlarından türetilirler, şüpheci bir dünya ile çevrili, dünyada ve yüzyıllar boyu dağılmış akrabalık ruhlarının yolunu gösterdikleri erkeklerin zihniyetlerinin tamamen yanlış bir fikrini kolayca geliştirirler.Hayatını benzer amaçlara adamış bir kimse, bu insanlara ilham veren şeyin canlı bir şekilde farkına varabilir ve onlara sayısız başarısızlığa rağmen amaçlarına sadık kalma gücünü verir. Bir insana böyle bir güç kazandıran kozmik dini bir duygu. Çağdaş, haksız yere değil, bizim maddi çağımızda ciddi bilim adamlarının tek dindar insanlar olduğunu söylüyordu.

Mein Weltbild (My World-view) (1931) [ düzenle ]

Schopenhauer 'in diyerek 'Bir adam olarak yapabileceği olacak , ancak o olacak şekilde irâde,' bir olmuştur ilhambenim gençlik yukarı beri bana ve sürekli bir teselli ve şaşmaz iyi bahar sabır karşısında hayat zorlukları ...

Kitabın başlığı deneme olarak tercüme "Mein Weltbild" (1931) [ "My World-view" ya veya "Dünya Benim Görünüm" "Dünyanın Gördüğüm kadarıyla"], ben See It Dünya (1949 ). Bu makale çeşitli tercüme basımları basıldı; veya "Ben Neyin İnandığımı" başlıklı bir kısmı da dahil olmak üzere; bunu içeren başka bir derlemedir Fikir ve Fikirler (1954)

• Çoğumuz ölümlüler ne kadar tuhaf! Her birimiz kısa bir süre için burada kalıyoruz; bazen de onu algıladığını düşünse de, bilemez diye ne amaçla biliyor. Ancak daha derin bir düşünce olmadan, günlük hayattan başkaları için varolduğunu bilir - öncelikle kendi gülümsemelerimiz ve mutluluğumuz tamamen bağımlıdır olanlar için ve daha sonra bilinmeyen birçokları için kaderi bizdir. sempati bağları ile bağlı. Her gün yüzlerce kez içim ve dış hayatımın yaşayan ve ölen diğer insanların emeğine dayandığını ve aldığım ve hala aldığım ölçüyü vermek için kendimi zorlamam gerektiğini kendime hatırlatıyorum. .. .

• Basit yaşama kesinlikle önem veriyorum ve dostlarımın emeklerinin gereksiz bir miktarına kapıltığım hissi ile sıklıkla eziliyorum. Sınıf farklılıklarını adalete aykırı gördüm ve son çare olarak güce dayalı. Ayrıca, düz yaşamanın herkes için, fiziksel ve zihinsel olarak iyi olduğunu düşünmekteyim.

• İnsan özgürlüğünde felsefi anlamda kesinlikle bir kafir vardır. Herkes yalnızca harici zorunluluğu değil iç ihtiyaç doğrultusunda hareket eder. Schopenhauer , " bir adamın istediği gibi yapabildiğini, ancak istediği gibi yapamayacağını " söylerken, gençliğimden bu yana bana bir ilham kaynağı oldu ve sürekli olarak teselli edildim ve sabır karşısında sabırsız bir bahar geldi. hayat zorlukları, kendim ve başkalarının zorlukları. Bu his merhametle, felce neden kolaylaşan sorumluluk duygusunu hafifletir ve kendimizi ve diğer insanları çok ciddiye almamızı engeller; mizahın her şeyden önce yerinde olduğu bir yaşam görüşüne yol açar.

• Kendime biten kolaylık ve mutluluğa hiç bakmadım - bu kritik temelde bir domuzcuk ideali dedim. Yollarımı aydınlatan ve zaman sonra bana hayattan neşeyle yüzleşmek için yeni bir cesaret veren idealler, İyilik, Güzellik ve Gerçekti. Benzer zihin erkekleriyle akrabalık duygusu olmadan, objektif dünya ile işgal olmaksızın, sanat ve bilimsel çabalardaki sonsuza kadar elde edilemeyen hayat, bana boş gibi gelmişti. İnsanın gayretlerinin - mülkiyetleri, dışa açılma başarısı, lüks - baş döndürücü nesneleri bana her zaman karşı koyulabilir görünüyordu.
  • Varyant çevirisi: Kolaylığı ve mutluluğu kendi başlarına sona erdikçe hiç görmedim - böyle ahlaki bir temel olarak domuz sürüsü için daha uygun diyeceğim. Yolumdan ve zamanımdan sonra beni aydınlatan ideallere hayattan neşeyle bakmak için yeni bir cesaret verdim; Gerçek, İyilik ve Güzellik. Benzer akıl, amaçla meşgul olan, sanat ve bilimsel araştırma alanındaki ebedi başarısızlığa maruz kalmış insanlarla olan dostluk duygusu olmadan hayat bana boşalmış gibi gelebilirdi. İnsan gayretinin sıradan nesneleri - mülkiyet, dışa açılma başarısı, lüks - her zaman beni aşağılayıcı göründü.

• Kendi yürüyüşümü çeteledim ve asla ülkemize, evime, arkadaşlarımma ya da yakın aileme bütün kalbimle ait değildim; Bütün bu bağlarla yüzyüze kalıcı bir ayrılma duygusunu, yalnızlık ihtiyacını asla kaybetmedim - yıllarla birlikte artan bir his.
  • Varyant tercümesi: Gerçekten yalnız bir gezginim ve ülkemize, evime, arkadaşlarımma ya da yakın aileme bütün kalbimle ait olmamıştım. Bütün bu bağlar karşısında, mesafe duygusu ve yalnızlık ihtiyacı hiç kaybetmedim ...

Elimizde olan en güzel deneyim gizemli . Gerçek sanatın ve gerçek bilimin beşiği arasında duran temel duygu budur ...

• Elimizde olan en güzel deneyim gizemli. Gerçek sanatın ve gerçek bilimin beşiğinde duran temel duygudur. Kim bilmiyorsa, merak edemez, artık şaşkına dönmez, ölü kadar iyidir ve gözleri solgun görünür. Korku ile karışık olsalar bile - bu engeli yaratan gizem tecrübesiydi. Dolduramayacağımız bir şeyin varlığının, en derin nedeni ve en radikal güzelliğin algılanışlarını, yalnızca en ilkel biçimlerinde aklımız tarafından erişilebilir olduğunu bilme: gerçek dindarlığı oluşturan bu bilgi ve bu duygudur. Bu anlamda ve sadece bu anlamda, ben derin dindar biriyim.
  • Varyant çevirileri: Yaşadığımız en doruk şey gizemli. Gerçek sanatın ve gerçek bilimin beşiğinde duran temel duygudur. Bunu bilen ve artık merak edemeyen, artık şaşkınlık hissetmeyen, ölü kadar iyidir, tükenmiş bir mumdur. Korku ile karışık olsalar bile - bu engeli yaratan gizem tecrübesiydi. Nedene nüfuz etmememizin, en derin nedenin ve en parlak güzelliklerin tezahürlerinden, yalnızca en basit biçimlerde akıl erişebilen bir şeyin varlığının bir bilgisi - gerçekten dini tutumu oluşturan bu bilgi ve bu duygu ; Bu anlamda, ve yalnızca ben, derin dindar bir erkim.
  • Mümkün olan en iyi duygu mistik duygudur. Burada tüm sanatın ve gerçek bilimin mikropları yatıyor. Bu duygunun yabancı olduğu, kimsenin artık merak edemeyeceği ve korku içinde yaşayan biri, ölü bir adamdır. Bizim için kaçınılmaz olanın gerçekten var olduğunu bilmek ve en büyük bilgelik ve en parlak güzellik olarak kendini gösterirken, zavallı fakültelerimiz için yalnızca brüt biçimlerini anlaşılır kılmaktadır - bu bilgi, bu duygu ... ki bu gerçek dini düşüncenin çekirdeğidir. Bu anlamda ve bu anlamda yalnız olarak, kendimi son derece dindar insanlar arasında yerim.
  • Aktardığı Einstein Centennial Celebration Proceedings: Einstein sonra Peter Barker ve Cecil G. Shugart, s (1981). 179
  • Yaşadığımız en güzel şey gizemli. Bütün gerçek sanat ve bilimlerin kaynağı budur. Bu duygunun yabancısı olduğu, artık merak etmekten ve durmaktan korkmayan, korku içinde haşlanmış olan kişi, ölüler kadar iyidir: gözleri kapalı.
    • Aktardığı Felsefeye Giriş George Thomas White Patrick ve Frank Miller Chapman, s (1935). 44
  • Yaşadığımız en güzel duygu gizemli. Tüm gerçek sanat ve bilim beşiğinde duran temel duygudur. Bu duygunun yabancısı olduğu, artık merak edip merak uyandıramayacakları, ölü kadar iyidir, tükenmiş bir mumdur . Deneyilebilecek herhangi bir şeyin arkasında zihnimizin kavrayamadığı, güzellikleri ve sadeliği yalnızca dolaylı olarak bize ulaşan bir şey olduğunu anlamak için: dindarlıktır. Bu anlamda ve sadece bu anlamda, dinsel dindar biriyim. "
  • Artık merak etmekten ve durmaktan çekinmeyen, uyuşturucu korkusu içinde, ölmüş kadar iyidir; gözleri kapalı.

• Kusursuzca, insanın zayıf yönünün bir yansıması olan kendi varlığımızın - bir Tanrı'mızın modellendiği yaratılan nesneleri ödüllendiren ve cezalandıran bir Tanrı düşünemiyorum. Zayıf kişiliklerin korku ya da gülünç egitizm yoluyla bu düşünceye sahip olmasına rağmen, ben de bireyin bedeninin ölümünden sağ kaldığına inanamam.
  • Erik Achorn'un 1815'ten (1938) bu yana Avrupa Uygarlık ve Politika'sında aktardığı gibi , s. 723. New York Times'daki ölüm ilanıyla (19 Nisan 1955) amd
  • Varyant tercümesi: Yaratıklarını ödüllendiren ve cezalandıran ya da kendimizde bilinçli olduğumuz bir iradeye sahip bir Tanrı düşünemiyorum. Fiziksel ölümünden kurtulmuş bir birey de anlayışımın ötesinde bir şey değildir; aksi halde bunu istemez; bu tür düşünceler zayıf ruhların korkuları ya da absürd egoizmi içindir.
    • Alıntı gibi , tekliflerin kafir El Kitabı: Yanan Konularında Yorumlar Kesme Charles Bufe, s (1992). 186

• Kendimi sonsuza kadar sürdürecek olan bilinçli yaşam gizemini düşünmek, altüst olduğumuz evrenin muhteşem yapısını yansıtmak ve doğada kendini gösteren zekanın sonsuz küçük bir kısmını alçakgönüllülükle anlamaya çalışmak yeterlidir.
  • Aktardığı Felsefeye Giriş George Thomas White Patrick ve Frank Miller Chapman, s (1935). 44
  • Varyant çevirileri:
  • Hayatın sonsuzluğunun gizemi ve varlığın olağanüstü yapısının bir bilgisi, bir anlamı - hem de doğada kendini tezahür eden Küçük Sebep'in küçük bir bölümünü anlama girişiminden memnunum.
  • Yaşamın sonsuzluğunun gizemi ve gerçekliğin olağanüstü yapısının anlaşılması, benim için doğada kendini gösteren azınlıktan bir bölümünü anlamak için tek kalpli çaba ile birlikte yeterli.

Benim Credo (1932) [ değiştir ]

Günlük yaşama tipik bir yalnız olduğum halde, gerçek , güzel ve adalete çabalayanların görünmeyen topluluğuna ait olduğuma dair bilincim, beni izole hissetmekten korudu.

Alman İnsan Hakları Ligi Konferansı, Berlin (Sonbahar 1932); yayınlandığı gibi Bilimleri Bir Hayat: Einstein Michael White ve John Gribbin tarafından (1994). Bu, Mein Weltbild'in bazı beyanlar ve fikirlerini tekrarlar veya revize eder (1931). ( Tam metin çevrimiçi )

• Bu dünyadaki durumumuz garip görünüyor. Her birimiz burada ve nedenleri bilmeden, kısa bir süre için istemeyerek, davetsiz misafir olarak görünür. Günlük yaşantılarımızda, o insanın başkalarının lakabı için, sevdiğimiz insanlar için, kaderi kendi leğenize bağlı birçok varlık için hissedilir. Hayatımın büyük bir çoğunluğu dostum insanlarının eserlerine dayandığına dair endişelerim sık sık endişeleniyorum ve onlara olan büyük borcun farkındayım.

• Vasiyet özgürlüğüne inanmıyorum. Schopenhauer'in sözleri: "İnsan, istediği şeyi yapabilir, ancak kendi iradesine sahip olamaz" benim hayatım boyunca her durumda eşlik eder ve bana oldukça acı verici olsa da başkalarının eylemleriyle uzlaşmasına izin verir. Özgürlük eksikliğiyle ilgili bu bilinç beni ve erkek arkadaşlarımı bireyleri hareket etmeye ve karar vermeye ve öfkemi kaybetme konusunda ciddiye almamı sağlıyor.

• Bir insanın sahip olabileceği en güzel ve en derin deneyim, gizemli anlamındadır. Dinin temel ilkesi ve sanat ile bilimdeki tüm ciddi çabalardır. Bu tecrübeye hiç sahip olmayan kişi bana öyle görünüyor ki ölü değilse en azından kördür. Deneyilebilecek herhangi bir şeyin ardında zihnimizin kavrayamayacağı bir şey vardır ve onun güzellikleri ve sadeliği yalnızca dolaylı olarak bize ulaşır ve zayıf bir yansıma olarak dindarlıktır. 
  Bu anlamda ben dindarım. Bana göre, bu sırları merak etmek ve aklımdan bütün varlığın yüce yapısının bir imgesini alçak gönüllü olarak kavramaya yeterli.

Emmy Noether için Obituary (1935) [ değiştir ]

Emmy Noether , New York Times'ın Editörüne Mektup, 5 Mayıs 1935'te yayınlandı Tam metin çevrimiçi

• Çoğu insan varlığının çabaları, günlük ekmeğiyle mücadelede tüketilir, ancak bu mücadeleden kurtulmuş servet veya bazı özel hediyelerle olanların çoğunun, dünyevi topraklarında daha fazla ilerleme kaydedilmesi büyük ölçüde absorbe olur. Dünyevi malların biriktirilmesine yönelik çabanın altında, bunun sıklıkla, bunun elde edilecek en önemli ve istenen son olduğu yanılgısı yatmaktadır; Ancak neyse ki hayatlarının erken dönemlerinde insanlık için en güzel ve tatmin edici tecrübelerin dışarıdan türetilmediğini bilen kişilerden oluşan bir azınlık var; ancak bireyin kendi hisleri, düşünce ve eylemlerinin gelişmesi ile bağlıdır .Hakiki sanatçılar, araştırmacılar ve düşünürler daima bu türden kişilerdir. Ancak dikkat çekici bir şekilde, bu bireylerin yaşamı seyrini sürdüğü halde, bir neslin haleflerine yapabileceği en değerli katkıyı, en azından çabalarının meyveleridir.

• En yetkili yaşayan matematikçilerin kararında, Fräulein Noether, kadınların yüksek öğrenimine başladığı zamandan beri üretilen en önemli yaratıcı matematiksel dehadır.

• Saf matematik , mantıksal düşüncelerin şiiridir. Birincisi, resmi ilişkilerin mümkün olan en geniş kesimini basit, mantıksal ve birleştirilmiş biçimde bir araya getirecek olan en genel operasyon fikirlerini ister. Mantıksal güzelliklere yönelik bu çabada, doğanın yasalarına daha derin nüfuz için manevi formüller keşfedilmiştir.

1940'lar [ değiştir ]

Büyük ruhlar her zaman vasat zihinlerin şiddetle karşı karşıya kaldıkları ...

Niçin beni anlamıyor ve herkes benden hoşlanıyor?

• Büyük ruhlar her zaman vasat zihinlere karşı şiddetli bir muhalefetle karşılaştı. Vasat zihin, geleneksel önyargılara körü körüne eğilmeyi reddeden ve fikirlerini cesurca ve dürüstçe ifade etmeyi seçen insanı anlayamamaktadır.
  • Bertrand Russell'ın öğretmenlik görevine atanmasını savunan Morris Raphael Cohen'e, New York Şehri Koleji'nde felsefenin emanetçisine mektup (19 Mart 1940).
  • Varyant: Büyük alkollü içecekler, her zaman sıradan insanlardan şiddetli bir muhalefet bulmuşlardır. Bir kişi, düşüncesizce kalıtsal önyargılara girmediği halde dürüstçe ve cesurca istihbaratını kullandığı ve düşüncelerinin sonuçlarını açık bir biçimde ifade etme görevini yerine getirdiğinde bunu anlayamaz.

• Bu yüzyılda gelişme, aslında birbirinden bağımsız iki teorik sistem ile karakterize edilir: görelilik teorisi ve kuantum teorisi . İki sistem doğrudan birbirleriyle çelişmez; Füzyona birleşik bir teoriye pek uyum sağlamamış gibi görünüyorlar.
  • "Teorik Fizik Temelleri" (1940) , Benim Daha Sonraki Yıllarımda (1976) aktardığı gibi,

• Vücut kusursuzluğu ve amaçların karışıklığı, benim yaşımda karakterize etmek için-bence- göründü.
  • Bilim, Konferans, Londra, 28 Eylül 1941 için yayınlanan "Ortak Bilim Dili", Yayınlanan Bilim İlerlemesi , Londra, Cilt. 2, No. 5. Fikir ve Fikirlerde (1954), bu sayfada çıkan alıntıyla basılmıştır .

• Tabii ki herkes gibi ölümlü olsak da, siz ve ben gibi insanlar, ne kadar yaşadığımıza bakılmaksızın yaşlanmazlar ... [Biz] doğduğumuz büyük gizemden önce meraklı çocuklar gibi durmamaktayız.
  • Otto Juliusburger'a gönderilen bir mektupta, 29 Eylül 1942. Einstein Archives 38-238'de mevcut

• Matematikteki zorluklarınız hakkında endişelenme. Sizi temin ederim ki benim hala daha büyüktür.
  • Lise öğrencisi Barbara Lee Wilson'a Mektup (7 Ocak 1943), Einstein Arşivleri 42-606

• Niçin beni anlamıyor ve herkes benden hoşlanıyor?
  • New York Times'ın "Yaşayan Einstein Teorisi" adlı makalesinde aktardığı gibi, 65 yaşındayken en basit yaşamı sürdürüyor ve en karmaşık düşüncelerle çalkalanıyor. (12 Mart 1944)
  • Varyasyonlar:
  • Niçin bana kimse anlamıyor, ancak herkes benden hoşlanıyor mu?
    • Shakespeare'in Karanlık Yüzü'nde de aktardığı gibi : Bir Elizabeth Hükümdarı, Diplomat, Spymaster ve Destan Kahramanı , s. 126 (2003) W. Ron Hess
  • Herkes benden hoşlanıyor, ancak kimse beni anlamıyor.
    • Aktardığı kısmındaki "Einstein'ın kültürü" MSNBC (18 Mart 2005)

• Metodolojinin önemi ve eğitimsel değeri ile tarihin ve bilim felsefesinin tamamen sizinkiyle aynı fikirdeyim . Bugün pek çok insan - hatta mesleki bilim adamları - binlerce ağaç görmüş ancak ormanı hiç görmemiş biri gibi görünüyor. Tarihsel ve felsefi arka plan bilgisi, kuşağının en önyargılarından bu kadar bağımsızlığa neden olur ve bu bilim adamlarının çoğu acı çeker. Felsefi anlayışın yarattığı bu bağımsızlık, bence sadece bir esnaf veya uzman ile gerçeğin arkasındaki gerçek arayanlar arasındaki ayrımın işaretidir.
  • Porto Riko Üniversitesi'nden Fizik Profesörü Robert A. Thorton'a Mektup (7 Aralık 1944) [EA-674, Einstein Arşivi, İbrani Üniversitesi, Kudüs]. Thorton, meslektaşlarını bilim felsefesininönemi konusunda bilimadamlarına (ampirikçiler) ve bilime ikna etmek için Einstein'a yazmıştı .

• Yazılmış veya konuşulan kelimeler veya dil benim düşünce mekanizmamda hiçbir rol oynamıyor gibi görünüyor. Düşüncelerde unsurlar görevi gören psikolojik varlıklar, "gönüllü olarak" çoğaltılan ve bir araya getirilebilen belirli işaretler ve az ya da çok net görüntülerdir. Elbette, bu unsurlar ve ilgili mantıksal kavramlar arasında belirli bir bağlantı vardır . Nihayet mantıksal olarak bağlantılı kavramlara ulaşma arzusunun, yukarıda bahsedilen unsurlarla olan bu belirsiz oyunun duygusal temeli olduğu da açıktır. . . . Yukarıdaki unsurlar, benim durumumda, görsel ve bazı kas türleri.Konvansiyonel sözcüklerin veya diğer işaretlerin, yalnızca sözü edilen ilişkisel oyun yeteri kadar kurulduğu ve istek üzerine yeniden üretilebildiği ikincil bir aşamada zahmetle araştırılması gerekir.
  • Fransız matematikçisi Jaques Hadamard'ın Hadamard'ın Matematik Alanında Buluş Bulma Psikolojisi Üzerine Bir İncelemeden (1945) yazdığı bir ankete cevap . Fikir ve Fikirlerde (1954) yayımlandı . Sorulara verdiği yanıtların tam seti p. 3 burada .

• Kesinlikle, dünyanın rasyonalitesi veya anlaşılabilirliği konusunda dini bir duyguya benzer bir inanç, daha üst bir düzenin tüm bilimsel çalışmalarının arkasında yatar. Bu inanç, derin bir his ile bağlanan bir inanç, olağanüstü bir zihinde deneyim dünyasında kendini açığa çıkarır, Tanrı kavramımı temsil eder.
  • 'Bilimde Denemeler (1934) s. 11. Bilimsel Gerçek Üzerindeki Düşünceler ve Fikirlerde (1954) yayımlanmaktadır . S. 261, Crown Publishers, Inc. New York, New York, ABD, 1954, ISBN 0679601058 .

• 10 Haziran'daki mektubunu aldım. Hayatımda hiç bir Cizvit papazla konuşmadım ve bu yalanları benim için anlatmak için cesur bir şaşkınlık duyuyorum. Elbette bir Cizvid rahibinin bakış açısına göre ben deima ateist olmuşumdur.
  • Guy H. Raner Jr'ye (2 Temmuz 1945) gönderen mektuba, bir Cizvit rahibinin Einstein'ı Hıristiyanlığa dönüştürmesine yol açtığına dair bir röportaj, Michael R. Gilmore tarafından Skeptic dergisinde Vol. 5, No. 2 (1997)

• Bu basit, dostum. Çünkü siyaset, fizikten daha zordur .
  • Albert Einstein, "Dr. Einstein, neden insan zihninde atom yapısını keşfetmek için gerildiğinde, atomun bizi yoketmesini önlemek için politik yollar bulamadık" diye sorulduğunda bir konuşmacı New York Times'da (22 Nisan 1955) "Times'a Mektuplar" adlı eserinde Greenville Clark tarafından hatırlanan NJ Princeton'daki bir toplantıda (Ocak 1946) 24

Atomun gücü, düşünce tarzlarımızdan tasarruf ederek her şeyi değiştirdi ve böylece benzersiz felakete doğru sürüklendik. Albert Einstein, Telegram (24 Mayıs 1946) önde gelen Amerikalılara gönderildi. New York Times'da Alıntılandı (25 Mayıs 1946). Robert Andrews Ünlü Hatlarda: Bir Columbia Öngörülen Tebliğ Sözlüğü (1997), 340. Orijinal Almanca'dan farklı çeviriler nedeniyle değişiklikler mevcut.

• Günümüzde atom bombası dünyayı bildiğimiz haliyle tamamen değişti ve insan ırkı, düşüncelerini adapte etmesi gereken yeni bir yaşam alanına dönüştü.
  • Albert Einstein , "Sadece Sonra Cesaret Bulacağız", New York Times Dergisi (23 Haziran 1946).

• Almanlar bir atom bombası üretmede başarılı olamayacaklarını bilseydim, parmağımı bile kaldırmazdım .
  • Albert Einstein, Roosevelt'i gönderdiği mektubu tartışarak atom silahları olasılığını yükseltti. "Atom: Einstein, Her Şeye Başlayan Adam" Newsweek Dergisi (10 Mart 1947).

• Ben çok zekiyim. Ancak, yeryüzündeki tüm işçiler kadar kuvvetli değil, çünkü sonsuza kadar sıktığı ve bunu sadece imkansız bir bulmacayı çözmek için yaparken ailesini beslemesi için yapıyor.
  • Kuzeni Richard Einstein'a Mektup (Ekim 1947)

• Plutonyumun denat edilmesi, insanın kötü ruhunu bozmaktan daha kolaydır.
  • Gerçek Sorun Men Kalpler mi , The New York Times Magazine ( 23 Haziran 1946 )

• İnsanoğlu hayatta kalmak ve yüksek seviyelere doğru ilerlemek istiyorsa, yeni bir düşünce tarzı esastır.
  • Gönderen "Atomik Eğitim Einstein tarafından Çağrısı" , New York Times makalesinde alıntı (1946 25 May) ve daha sonra gelen Michael Amrine tarafından "Gerçek Sorun Man Kalpler içindedir" The New York Times Magazine (1946 23 Haziran) . 23 Haziran'daki makalenin biraz değiştirilmiş hali, Einstein in Barış adlı kitabında Otto Nathan ve Heinz Norden (1960) tarafından yeniden basıldı ve Einstein on Politics'de David E. Rowe ve Robert Schulmann (2007) tarafından tekrar basıldı . 383.
  • In Yeni Quotable Einstein (2005), editör Alice Calaprice iki tırnak o için kaynaklar bulamadık hangi Einstein'a atfedilen önerir, "biz onları yaratırken vardı düşünce aynı düzeyde çözülemez karşıya önemli sorunları" ve "Düşüncelerimizin bugüne kadar yaratmış olduğumuz dünya bugüne kadar onları yarattığımızda düşünce tarzımızı düşünerek çözülemeyen sorunları yaşar", her ikisi de yukarıdaki 1946 alıntılarının benzerleri olabilir. Benzersiz bir varyant "Bizim yarattığımız dünya düşüncelerimizin bir ürünüdür, düşüncemizi değiştirmeden değiştirilemez".
  • 23 Haziran tarihli Einstein makalesinde, 25 Mayıs tarihli makalenin orijinali karşılığında biraz genişleme yapıldı:

    Birçok kişi, yeni bir mesajım hakkında "insanlığın hayatta kalması ve daha üst seviyelere taşınması için yeni bir düşünce tarzının gerekli olduğunu" söylemişti.

    Genellikle evrimsel süreçlerde bir canlı hayatta kalmak için yeni şartlara adapte olmalıdır. Günümüzde atom bombası, bildiğimiz haliyle dünyanın doğasını derinden değiştirmiş ve sonuçta insan ırkı düşüncelerini adapte etmesi gereken yeni bir yaşam alanına dönüşmüştür.

    Yeni bilgiler ışığında, bir dünya otoritesi ve nihai bir dünya devleti, kardeşlik adına sadece arzulanan değil , hayatta kalmak için gereklidir . Daha önceki çağlarda bir milletin yaşamı ve kültürü, bir ölçüde, ulusal rekabette orduların büyümesi ile korunabilirdi. Bugün rekabetten vazgeçip işbirliği sağlamalıyız. Uluslararası ilişkiler konusundaki tüm düşüncelerimiz bu temel gerçek olmalı; Aksi halde felâketle karşı karşıya kalırız. Geçmiş düşünce ve yöntemler dünya savaşlarını engellemedi. Gelecek düşünme olmalıdır Savaşları önlemek.

• Şöyle dene, Schlechte schwierig und das Gute leicht macht.
  • Bu, kötüleri zorlaştıran ve iyi olanı kolaylaştıran bir orantı ölçeğidir.
    • On Modulor . Le Corbusier'e gönderilen mektup (1946); Modulor'da (1953) aktarılan

• Kendimi ve düşünme yöntemlerimi incelediğimde, fantezi hediyesinin, pozitif bilgiyi özümsemek için sahip olduğum yetenekten daha çok olduğu sonucuna varıyorum.
  • János'ta Einstein ile János Plesch arasındaki konuşma olarak anılır : Bir doktorun hikayesi (1947), János Plesch, Edward FitzGerald'ın çevirisi

• Düşmanlarınızı, eylemler söz konusu olduğu sürece severek söylemenizi kabul ediyorum. Fakat benim için bilişsel temel sınırsız bir nedenselliğe olan güvendir. "Ondan nefret edemem, çünkü onun yaptığı şeyi yapmalıdır ." Bu benim için piskoposlardan çok Spinoza anlamına geliyor .
  • Hıristiyan atasözü "Düşmanınızı sevin", Michele Besso'ya (6 Ocak 1948) mektupta,

• Sadece fiziksel gerçekliği sürdüreceğimi söylediğimde ne demek istediğimi açıklamak istiyorum. 
  Bizler ... fizikteki temel temel kavramların ne olacağı konusunda durumun farkındayız: nokta kütlesi veya parçacık kesinlikle aralarında değil; Faraday-Maxwell anlamında, alan kesin olabilir, ancak olabilir. Fakat mevcut olduğumuzu ("gerçek") düşündüğümüz şey bir şekilde zaman ve mekanda lokalize edilmelidir. Bu boşluk, bir parçası gerçek olduğu A , (teorik olarak) bir şekilde, bağımsız bir şekilde alan, başka bir yerinde gerçek düşünülür ki bunun "var" olmalıdır B . Fiziksel bir sistem üzerinde genişlerse A ve B , daha sonra mevcut nedir Bbir şekilde A'da mevcut olanlardan bağımsız bir varlık sahibi olmalı . B'de gerçekte mevcut olan şey, bu nedenle A alanının bölümünde gerçekleştirilen ölçüm türüne bağlı olmamalı ; aynı zamanda A'da ölçüm yapılsın ya da yapılmamasından bağımsız olmalıdır . 
  Eğer biri bu programa uyarsa, kuantum teorik tanımlamayı, fiziksel olarak gerçek olanın tam bir gösterimi olarak pek göremezsiniz. Bununla birlikte, bunu denemek için bir girişimde bulunulursa, B'deki fiziksel olarak gerçekin A'dabir ölçüm nedeniyle ani bir değişim geçirdiğini varsaymak gerekir . Benim fizik içgüdülerim bu öneri üzerine kıllar.
  Bununla birlikte, eğer mekanın farklı bölümlerinde bulunanların bağımsız ve gerçek bir varoluşa sahip olduğu varsayımından vazgeçersen, fizikte hangi şeylerin açıklanacağını hiç anlamıyorum. Için düşünülen ne "sistem" olarak sonuçta sadece konvansiyonel ve ben bir parça hakkında açıklama yapma böylece objektif dünyayı bölmek gerekiyordu nasıl bir görmüyorum.
  • "Gelecekteki temel fiziğin temel bir özelliği ne olmalı?" Max Born'a Mektup (Mart 1948); yayınlanan Albert Einstein-Hedwig und Max Born (1969) "Briefwechsel 1916-1955" ve de bir potansiyel, Entanglement ve Tutku-at-a-Mesafe: Abner Shimony için Kuantum Mekanik Çalışmaları, Cilt İki Robert Cohen, Michael Horn tarafından düzenlenmiş, ve John Stachel (1997), s. 121

• Matematikçiler görelilik teorisini işgal ettiklerinden, bunu artık anlamıyorum.
  • Tarafından "Albert Einstein'ın Yetmişinci Doğum için" denemesinde alıntılanan gibi Arnold Sommerfeld , Filozof-Scientist: Albert Einstein tarafından düzenlenmiş (1949) Paul A. Schilpp (. S 102). Esasen Deutsche Beiträge'de (Eine Zweimonatsschrift) Vol. Zum Siebzigsten Geburtstag Albert Einsteins olarak yayınlanan makale . III, No 2, 1949, özellikle Schilpp tarafından kitap için çevrilmiştir.

• Biliyorum, III. Dünya Savaşı'nın hangi silahlarla savaşılacağını bilmiyorum , fakat IV. Dünya Savaşı sopalarla ve taşlarla savaşılacaktır.
  • Alice Calaprice'in (2005) The New Quotable Einstein adlı kitabında kaynak olarak nitelendirdiği Alfred Werner, Liberal Yahudilik 16 (Nisan-Mayıs 1949), Einstein Arşivi 30-1104 , s. 173
  • Bu tür bir açıklamanın farklı versiyonları, 1948 yılının başlarında yapılan konuşmalara atfedilir (örneğin, The Rotarian , 72 (6), Haziran 1948, s.9 : "Bilmiyorum." dördüncü, kayalar kullanacaklar! "). Bir başka varyant ("III. Dünya Savaşı'nın hangi savaşta olacağını bilmiyorum ama IV. Dünya Savaşı sopa ve taşlarla savaşılacak") Harry S. Truman'a "Einstein'ın Kültürünü" veren kimliği belirsiz bir mektuba atıf yapıyor . Alex Johnson , MSNBC , (18 Nisan 2005). Bununla birlikte, 1948'den önce, Alıntı Araştırmacı'nda tartışılan gibi, isimsiz bir ordu teğmene çeşitli makalelerde çok benzer teklifler atfedildi : "WW3'ün Fütüristik Silahları Bilinmiyor, fakat WW4 Taşlar ve Mızraklarla Savaşacak" . En erken bulunmuş, oldu “Alıntı ve unquote: Raising 'telaşlandırıcı' Cry bir Winchell Cevap Getiriyor” tarafından Walter Winchell içinde, Wisconsin State Journal (23 Eylül 1946), s. 6, Col. 3. Bu makalede Winchell şunu yazdı:

    Joe Laitin, Bikini'deki muhabirlerin bir sonraki savaşta hangi silahların kullanılacağı konusunda bir ordu teğmenini sorgulamakta olduğunu bildirdi. 
    "Bilmiyorum", "ama bir sonraki savaştan sonraki savaşta, elbette cehennem gibi, mızraklar kullanacaklar!" Dedi.

Bu nedenle, Einstein'ın başka yerlerde okuduğu ya da okuduğu bir ifadeyi alıntılayarak ya da ifade ettiğini akla yatkındır görünüyor.

• Yeni bir fikir aniden ve oldukça sezgisel bir şekilde gelir. Ancak sezgi daha önceki entelektüel deneyimin sonucundan başka bir şey değildir.
  • Dr. HL Gordon'a Mektup (3 Mayıs 1949 - AEA 58-217) Einstein: Yaşamında ve Evreninde (2007) Walter Isaacson tarafından ISBN 9780743264730'da aktarıldı

• Devlet bunu talep etse bile asla vicdana karşı hiçbir şey yapmayın.
  • Albert Einstein , Virgil Henshaw tarafından Albert Einstein'da aktarıldı : Philosopher Scientist (1949) Paul A. Schilpp tarafından düzenlenmiştir

• Bence kişisel bir Tanrı fikrinin çocukça olduğunu iddia ediyorum. Bana bir agnostik diyebilirsiniz, ancak çılgınlığı çoğunlukla gençlerde alınan dinsel telkin çekicilerinden gelen acı veren bir özgürlük hareketinden ötürü profesyonel ateistin haçlı ruhunu paylaşmıyorum. Ben, doğa ve kendi varlığım hakkındaki entelektüel anlayışımızın zayıflığına karşılık gelen bir alçak gönüllülük tavrını tercih ederim.
  • Guy H. Raner Jr'a Mektup (28 Eylül 1949), Michael R. Gilmore tarafından Skeptic dergisinde yayınlanan, Vol. 5, No. 2 (1997)

• Epistemoloji ile bilim arasındaki karşılıklı ilişki kayda değerdir. Onlar birbirlerine bağımlıdırlar. Bilimle temas kurmadan epistemoloji boş bir düzen haline gelir. Epistemoloji olmaksızın bilim - ilkel olarak düşünülmüş olduğu sürece - karışıktır. Bununla birlikte, net bir sistem arayışına giren epistemolog, sistemin anlamında bilimin düşünce içeriğini yorumlamaya ve uymayan herhangi bir şeyi reddetmeye eğilimli bir şekilde, böyle bir sisteme doğru savaştı. onun sistemi. Bununla birlikte, bilim adamı epistemolojik sistematik çalışmalarını bugüne kadar sürdürememeyi göze alamaz. Epistemolojik kavramsal analizi minnetle kabul eder; ancak deneyim tecrübeleri tarafından kendisi için belirlenen dış koşullar, kendisinin kavramsal dünyasının inşasında kendisini epistemolojik bir sisteme bağlı kısıtlamasına izin vermesine izin vermeyin. Bu nedenle, sistematik bir epistemologa, bir tür vicdansız oportünist olarak görünmelidir: o olarak görünüralgılama eylemlerinden bağımsız bir dünya tanımlamaya çalıştığı sürece gerçekçidir ; olarak idealist o insan ruhunun serbest buluşlar olarak kavram ve kuramlar bakar sürece (değil mantıksal ampirik verilir ne türetilebilen); kavram ve teorilerini yalnızca duyusal deneyimler arasındaki ilişkilerin mantıksal bir temsilini verdikleri ölçüde haklı görmesi durumunda pozitivist olarak kabul eder. Araştırmalarının vazgeçilmez ve etkili bir aracı olarak mantık basitliği bakış açısını göz önünde bulundurduğu sürece , Platoncu ya da Pisagor olarak bile görünebilir .
  • Albert Einstein'a Katkı : Filozof-Bilimadamı , s. A. Schilpp, ed. (Yaşayan Kütüphane Filozofları, Evanston, IL (1949), sayfa 684). Einstein'ın Bilim Felsefesi'nde Alıntılandı

Bilim ve Din (1941) [ değiştir ]

Bilim, Felsefe ve Din, Bilim, Felsefe ve Din Konusundaki Konferansı tarafından Demokratik Yaşam Hakları ile İlişkisinde Yayınlanan Bir Sempozyum , Inc. , New York (1941); Daha Sonrası Yıllarımda yayınlandı (1950) Tam metin çevrimiçi

Bir dini kişidir dindar diye hiçbir sahiptir anlamda şüphe olanlar superpersonal nesneler ve önemi ve loftiness ait hedefleri gerektirir ne de yeteneğine sahiptir ne rasyonel temele. Aynı zorunluluk ve gerçeklik meselesiyle kendisi gibi var olurlar .

Bilim olmadan din topaldır, bilim olmadan din kör .

Kendisini açık bir ışık altında değil, yalnızca karanlıkta tutabilen bir doktrin , zorunluluğun insanlık üzerindeki etkisini, insan ilerlemesine hesapsız bir zarar ile kaybedecektir .

Bilim sadece arındırır dini kendi anthropomorphism artıklarından dürtü değil, aynı zamanda dini bir katkıda ruhsallaştırmaya bizim bir anlayışiçinde yaşama .

• Bilim tarafından anladığımız şey konusunda anlaşmaya varmak zor olmayacaktır. Bilim, sistematik düşünceyle bu dünyanın algılanabilir olgusunu mümkün olduğunca kapsamlı bir dernek haline getirmek için asırlar süren bir çabadır. Cesaretle ifade etmek, kavramsallaştırma süreciyle varlığın posterior yeniden inşası girişimidir. Fakat kendime dinin ne olduğunu sorduğumda, cevabı o kadar kolay düşünemiyorum. Ve bu özel anda beni tatmin edecek bir cevap bulmasından sonra bile, bu soruyu ciddi olarak düşünenlerin düşüncelerini hiçbir şekilde herhangi bir koşulda asla hafifçe bir araya getiremeyeceğime hala inanıyorum.

• Dinsel açıdan aydınlanmış bir kişi, yeteneklerinin en iyisi olan, bencil arzularının çekirgelerinden kurtulduğu ve süper kişisel değerinden dolayı tutsak düşünceleri, hisleri ve istekleri ile meşgul olduğu bir kişi gibi görünüyor . Öyle görünüyor ki, önemli olan şey, bu süper kişisel içeriğin gücü ve bu içeriği ilahi Varlıkla birleştirmek için herhangi bir teşebbüstür olup olmadığına bakılmaksızın, yıkıcı anlamlılığı ile ilgili inancın derinliği, aksi halde Buda ve Spinoza'yı dini kişilik olarak sayın .Buna göre, dindar bir kişi, akılcı bir dayanak gerektirmeyen ya da yeteneğine sahip olmayan süper kişisel nesnelerin ve hedeflerin önemi ve yüksekliğinden şüphe duymaması bakımından dindardır. Aynı zorunluluk ve gerçeklik meselesiyle kendisi gibi var olurlar. Bu anlamda din, insanlığın bu değerlerin ve hedeflerin açık ve tamamen bilinçli hale getirilmesi ve sonuçlarını sürekli olarak güçlendirmek ve arttırmak için yaşlanmaya çalışılan eski çabasıdır. Bu tanımlara göre din ve bilim düşünülürse aralarındaki bir çatışma imkansız görünüyor. Çünkü bilim, yalnızca ne olduğunu belirleyebilir, ne olması gerekmez, ve alan değeri dışında her türlü karar gereklidir.

• Bir dini topluluk, İncil'de kaydedilen tüm ifadelerin mutlak doğruluğu konusunda ısrarcı olduğunda çatışma ortaya çıkar. Bu, din alanında bilim alanı ile ilgili bir müdahale anlamına gelir; Kilisenin Galileo ve Darwin'in doktrinlerine karşı mücadelesi burada. Öte yandan, bilim temsilcileri, çoğu kez, bilimsel yöntem temelinde değerlere ve bitimlere ilişkin temel kararlara ulaşmak için bir girişimde bulundu ve bu yolla kendilerini dinle muhalefet ettiler. Bu çatışmaların hepsi ölümcül hatalarla ortaya çıktı.

• Her ne kadar din ve bilim alemleri birbirinden açıkça işaretlenmiş olsa da, iki güçlü karşılıklı ilişki ve bağımlılık arasında var olmaktadır. Dinin amacı belirleyen dindir olmasına rağmen, yine de, bilimden en geniş anlamda hangi araçların kurduğu hedeflere ulaşılmasına katkı sağlayacağını öğrendi. Fakat bilim, ancak, hakikat ve anlayışa duyulan özenle iyice beslenen kişiler tarafından yaratılabilir. Ancak bu duygu kaynağı din alanından kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, varoluş dünyasında geçerli olan düzenlemelerin mantıklı, akıl için anlaşılabilir olduğuna olan inanç da aittir. Bu derin inanç olmadan gerçek bir bilim adamı düşünemiyorum.Durum bir imajla ifade edilebilir: dinsiz bilim topaldır, bilimsiz din ise kördür.
  Gerçi gerçekte din ve bilim arasındaki meşru bir çatışma var olamayacağımı iddia etsem de yine de bu iddiayı, tarihsel dinlerin asıl içeriğine atıfta bulunarak temel bir noktada bir kez daha niteliklendireceğim. Bu vasıf, Tanrı kavramıyla ilgilidir. İnsanlığın spiritüel gelişmesinin genç döneminde, insan fantezi, kendi iradesinin operasyonları ile olağanüstü dünyayı belirleyecek ya da herhangi bir oranda etkilemesi beklenen, kendi görüntüsünde tanrılar yarattı. İnsan, bu tanrıların beden ve dua vasıtasıyla kendi lehine düzenini değiştirmeye çalıştı. Günümüzde öğretilen dinlerde Tanrı fikri, eski tanrı tanımı kavramının bir süblimasyonudur. Antropomorfik karakteri, örneğin,

• Hiç kimse, kesinlikle, her şeye gücü yeten, adil ve çok yönlü bir kişisel Tanrı'nın varlığı fikrinin insanın tek başına, yardımda ve rehberlikte uyum sağlayabileceğini inkar edecektir; Ayrıca, basitliği sayesinde en gelişmemiş akıl erişilebilir. Öte yandan, tarihin başlangıcından beri acı hissedilen, kendi başına bu fikire bağlı belirleyici zaaflar var.Yani, eğer bu varlığın her şeye gücü yetiyorsa, o zaman her insanın eylemi, her insan düşüncesi ve her insan duygusu ve tutkusu da O'nun eseridir. Böyle bir Yüce Varlıktan önce insanları davranışlarından ve düşüncelerinden sorumlu tutmak için düşünmek nasıl mümkün? Ceza ve mükâfatı verirken, bir dereceye kadar Kendisi üzerinde yargılama yapacaktı. Bu, O'na atfedilen iyilik ve doğruluk ile nasıl birleştirilebilir? 
  Günümüzde din ve bilim alanları arasındaki çatışmaların ana kaynağı kişisel bir Tanrı kavramında yatmaktadır.

• Bir fenomenolojik kompleksde ortaya çıkan faktörlerin sayısı çok büyük olduğunda, bilimsel yöntem çoğu durumda başarısız olur. Biri sadece hava düşünün, bu durumda önümüzdeki birkaç gün için bile tahmin imkansızdır. Bununla birlikte, hiç kimse nedensel bileşenleri esas olarak bizim bildiğimiz nedensel bir bağlantı ile karşı karşıya olduğumuzdan şüphe eder. 
  Bu alandaki olaylar, doğadaki emir eksikliği nedeniyle değil, operasyonda çeşitli faktörlerden ötürü kesin tahminlerin ötesine geçmektedir.

• Bir erkeğin tüm olayların düzenlenmiş düzenliliği ile dolması ne kadar sıkılaşırsa, farklı bir nitelikteki sebeplerin bu düzenli düzenlilik tarafında kalan bir oda kalmadığı kanaatine varır. Ona göre, insanoğlunun üstünlüğü veya ilahi hakimiyet, doğal olayların bağımsız bir nedeni olarak var olmayacaktır. Tabii ki, doğal bir olaya müdahale eden kişisel bir Tanrı'nın öğretisi, gerçek anlamda bilim tarafından asla çürütülemez. Çünkü bu doktrin her zaman, bilimsel bilginin henüz ayak basmadığı alanlara sığınabilir.
  Fakat ben, din temsilcilerinin böyle davranışlarının değersiz olmakla kalmayıp aynı zamanda öldürücü olacağına ikna oldum. Kendisini açık bir ışık altında değil, yalnızca karanlıkta tutabilen bir doktrin için, zorunluluk insanlık üzerindeki etkisini, insan ilerlemesine hesapsız bir zarar ile kaybedecektir. Etik ahlakı için verilen mücadelede, din öğretmenleri, kişisel bir Tanrı'nın öğretisini bırakma, yani geçmişte böylesine muazzam gücü rahiplerin eline bırakan korku ve umut kaynağı olarak bırakma yeteneğine sahip olmalıdırlar. Onların emeklerinde, İnsanoğlu'nun Kendisinde İyi, Gerçek ve Güzel'i yetiştirme kabiliyetine sahip olan güçlerden faydalanmak zorunda kalacaklardır. Bu kesinlikle daha zor ama karşılaştırılamaz derecede daha layık bir görev.

• Dinin amacı, insanlığın egosantrik istek, arzular ve korkuların kölesinden olabildiğince özgürleştirmekse, başka bir anlamda dine bilimsel muhakeme katkıda bulunabilir. Bilimin amacı, birlikteliğe ve olayların öngörülmesine izin veren kuralların keşfedilmesinin doğru olmasına rağmen, bunun tek amacı değildir. Ayrıca, keşfedilen bağlantıları mümkün olan en az sayıda birbirinden bağımsız kavramsal öğelere indirgemek istiyor. 
  Manifoldun akılcı birleşmesinden sonra en büyük başarılarıyla karşılaştığı bu çabadır; bunun nedeni, bir illüstrasyona yanılgıya düşme riskini en üst düzeyde vermesine neden olan bu girişimdir.Ancak, bu alanda yapılan başarılı ilerlemelerden yoğun tecrübe alan kim olursa, rasyonellik varlığını ortaya koyan derin saygı ile taşınır. Anlayış yoluyla, kişisel umut ve arzuların zincirlerinden geniş kapsamlı bir kurtuluşa erişir ve bu nedenle varoluş içinde enkarne olmanın ihtişamına karşı mütevazı zihniyet tutumuna ulaşır ve derin derinliklerinde insanın ulaşamayacağı derecede erişir. . 
  Ancak bu tutum, kelimenin en yüksek anlamıyla dindar gibi görünüyor. Ve bence öyle görünüyor ki, bilim, insanbiçiminin cesaretinin dini itişini sadece temizlemekle kalmaz aynı zamanda hayat anlayışımın dini bir maneviyata katkıda bulunur.
  İnsanlığın ruhsal gelişimi ilerledikçe, gerçek dindarlığa giden yolun, yaşam korkusu ve ölüm korkusu ve kör inanç yoluyla değil, akılcı bilgiye dayandıkça yalan söylediği daha kesin görünüyor.

Sadece Sonra Cesareti Bulalım (1946) [ değiştir ]

Ana madde: Albert Einstein ve siyaset # Sadece sonra cesaret edelim (1946)

Din ve Bilim: Karşılaşılamaz mısınız? (1948) [ değiştir ]

Din , bireyin ve ortak yaşam için ideallerin kurulmasıyla ve insanlarınkarşılıklı ilişkileri ile insanın doğayakarşı tutumuyla ilgilidir .

Hıristiyan Kitabı (Haziran 1948); Fikir ve Fikirlerde Yeniden Yayınlandı (1954) Tam metin çevrimiçi

Büyük ahlaki öğretmenler arasında insanlık , bir bakıma, vardı sanatsal dahiler sanatında yaşayan .

• Gerçekten din ve bilim arasında aşılmaz bir çelişki var mıdır? Din, bilimin yerini alabilir mi? Bu soruların cevapları, yüzyıllar boyu ciddi bir tartışma ve gerçekten de acı bir mücadele ile sonuçlanmıştır. Yine de, kendi düşünceme göre, her iki durumda da kararsız bir düşüncenin ancak olumsuz bir cevaba yol açabileceğinden şüphe edilemez. Bununla birlikte, çözümü zorlaştıran şey, çoğu insan "bilim" ile kastedilen konuyu hemen kabul ederken "din" in anlamı bakımından farklılık gösterecek olması gerçeğidir.

• Bilim, derhal, bilgi üretir ve dolaylı olarak eylem araçlarını üretir. Kesin hedefler önceden kurulursa, metodik eylemlere yol açar. Hedef belirleme işlevi ve değer ifadelerinin geçilmesi işlevi kendi alanını aşar. Bilimin, nedensel bağlantıları kavramak kadar, hedeflerin ve değerlendirmelerin uyumu ve uyuşmazlığı konusunda önemli çıkarımlara varabileceği doğruysa da, hedefler ve değerler ile ilgili bağımsız ve temel tanımlar bilimin ulaşamayacağı kadar kalır. 
  Öte yandan din ile ilgili olarak, genel olarak, insanların değiştirilemez kalıtsal eğilimiyle belirlenmedikçe, genel olarak, insan düşüncesinin ve hareketinin duygusal temeli ile amaçlar ve değerlendirmelerle uğraştığı konusunda anlaşılırlar. Türler.Din, bireyin ve ortak yaşam için ideallerin kurulmasıyla ve insanların karşılıklı ilişkileri ile insanın doğaya karşı tutumuyla ilgilidir. Din, gelenek üzerinde eğitimsel bir etki yaratarak ve kabul gören ideallerin çizgileri boyunca değerlendirme ve eylemi etkilemek için kolay erişilebilen bazı düşünce ve anlatıların (destanlar ve efsaneler) geliştirilmesi ve yayılması yoluyla erişmeye çalışır.

• Bilime aykırı gelmesi muhtemel dini geleneklerin efsanevi veya daha doğrusu bu sembolik içeriği. Bu, bu dini fikirler fikri bilim alanına ait konular üzerinde dogmatik olarak sabit beyanlarlar içerdiği zaman ortaya çıkar. Dolayısıyla, gerçek dinin korunması için, bu çatışmaların, aslında dini amaçların gerçekleştirilmesi için esas teşkil etmeyen konuların ortaya çıkması durumunda kaçınılması hayati öneme sahiptir.

• Din tarafından desteklenen bir halkın ahlâk tutumları, toplumun ve bireylerin aklı ve canlılığını muhafaza etmeyi ve teşvik etmeyi amaçlamaktadır, aksi takdirde bu topluluk mahrum kalacaktır. Yalancılık, iftira, dolandırıcılık ve cinayeti onurlandıran bir insan, aslında, çok uzun süre orada yaşayamazdı.

• İnsanlığın ahlak öğretmenleri, bir bakıma, yaşam sanatında sanatsal dahilerdi.

• Din, bireyler ve gruplar arasındaki ilişkilerde kardeşçe aşk verirken, gerçek gözlük, bir orkestradan çok bir savaş meydanına benzemektedir. Her yerde, ekonomik ve siyasi hayatta yol gösterici ilke, acımasız birinin başarabilmesi için başkalarından kaynaklanıyor. Bu rekabetçi ruh, okulda bile hakim ve insanın kardeşliği ve işbirliğinin tüm duygularını yok ederek, üretken ve düşünceli çalışmaya duyulan sevgiden değil, kişisel hırsından ve reddetme korkusundan kaynaklanan başarıyı düşünüyor.
  Böyle bir durumun mutlaka insan doğasında olduğunu kabul eden kötümser kişiler var; gerçek dinin düşmanı olan bu görüşleri savunanlardır, çünkü dini öğretilerin ütopyacı idealleri olduğunu ve insanlık meselelerinde rehberlik etmeye yetmediğini ima etmektedirler. Ancak, sözde ilkel kültürlerde sosyal kalıpların incelenmesi, böyle bir yenilgiye uğratılmış görüşün tamamen yersiz olduğunun yeterince açıkça göründüğünü düşündürmektedir.

• Bilimsel sonuçların tamamen dinsel veya ahlaki düşüncelerden bağımsız olduğu doğruysa da, bilimdeki mükemmel yaratıcı başarılarımıza borçlu olduğumuz kişiler, hepsi de, bu evrenimizin mükemmel ve duyarlı olan gerçekten dini inançla doludurdu. Akılcı bilgi çaba göstermek. Eğer bu inanç güçlü bir duygusal olmasaydı ve bilgi arayan kişiler Spinoza'nın Amor Dei Intellectualis'inden esinlenilmemiş olsalardı, insanoğlunun en büyük başarılarına tek başlarına olanak tanıyan yorulmadan bağlılığa sahip olmalarını pek becerememiş olurlardı.

"Otobiyografik Notlar" (1949) [ düzenle ]

Yayın filozof- Scientist: Albert Einstein tarafından düzenlenmiş (1949) Paul A. Schilpp . Inatçı bir kalıcı illüzyonda basıldı : Stephen Hawking tarafından düzenlenen Albert Einstein'ın Temel Bilimsel Çalışmaları , s. 339 .

• Oldukça erken bir genç adam olsam bile, insanları huzursuzca hayat boyunca kovalayan umut ve gayretlerin hiçliği, bilincimi önemli miktarda canlılıkla ortaya çıkardı. Üstelik, o kovalamaca'nın, günümüzdekinden çok ikiyüzlülük ve ışıltılı sözcüklerle çok daha dikkatle örtülmüş olan zulümünü yakında keşfettim. Onun karnı varlığıyla herkes bu kovalamaya katılmakla itham edildi. Dahası, bu katılımla mideyi tatmin etmek mümkündü, ancak bir düşünce ve his olduğu kadar insanı değil. Dışarıda ilk çıkış yolu geleneksel eğitim-makinesi vasıtasıyla her çocuğa yerleştirilen bir dindir.Dolayısıyla tamamen dinsiz (Yahudi) ebeveynlerin oğlu olduğum gerçeğine rağmen - derin bir dindarlığa rağmen- 12 yaşındayken ani bir bitiş bulmuş olmasına rağmen geldim - popüler bilimsel kitapların okunması ile yakında ulaştım. Kutsal Kitap'ın öykülerinde geçenlerin doğru olamayacağına olan inanç. Sonuç, gençlerin kasıtlı olarak devlet tarafından yalan yoluyla kandırıldığı izlenimi ile birlikte serbest düşünceye özgü bir fanatik [orgy] idi; Ezici bir izlenim bıraktı. Her tür otoriteye karşı şüphe, bu tecrübeyle büyüdü, herhangi bir sosyal çevrede yaşayan kutuplara karşı şüpheci bir tutum -bu durum beni asla terketmeyen bir tutumdu, daha sonra olmasına rağmen, nedensel bağlantıları daha iyi kavrayışından dolayı, orijinal dokunaklılığını kaybetti.

• Bu nedenle, kaybedilen gençliğin cennet cennetinin kendimi "yalnızca kişisel" zincirlerinden özgür, ilk dilek, umut ve ilkel duyguların egemen olduğu bir varoluştan kurtarmak için ilk girişim olduğuna benim adım çok açıktır.Dışarıda, insanlardan bağımsız olarak var olan ve önümüzde duran, muayene ve düşüncelerimiz tarafından en azından kısmen erişilebilen büyük, sonsuz bir bilmece gibi duran bu muazzam dünya vardı. Bu dünyanın tefsiri bir kurtuluş gibi beckoned ve yakında saygı duymayı ve takdir etmeyi öğrendiğim bir çok adamın onunla adanmış işgalde iç özgürlük ve güvenliği bulduğunu fark ettim. Verilen olanaklar çerçevesinde bu ekstra kişisel dünyayı zihinsel olarak kavramış olmak en yüksek hedefi bilinçli bir şekilde ve bilinçsizce aklımdan önce yüzerek yüzdü. Benzer şekilde günümüzün ve geçmişin motivasyonu yüksek erkeklerin yanı sıra elde ettikleri kavrayışlar kaybolamayan arkadaşlardı.Bu cennete giden yol cennete giden yol kadar rahat ve çekici değilmiş; ama kendisini güvenilir olarak kanıtladı ve ben onu seçmekten asla pişmanım olmadı.

• Benim için, düşüncelerimin çoğunlukla işaretler (kelimeler) olmadan ve bilinçsizce önemli bir dereceye kadar devam ettiğinden kuşku duymuyorum. Aksi takdirde, bazen bazı deneyimler hakkında kendiliğinden olarak "merak" duyduğumuz nasıl olur da? Bu "merak", bir deneyim zaten yeterince sabit olan bir kavramlar dünyası ile çatışmaya girdiğinde ortaya çıkmaktadır. Böyle bir çatışma her zor ve yoğun bir şekilde yaşandığında, düşünce dünyamıza kararlı bir şekilde tepki verir. Bu düşünce dünyasının gelişimi belli bir anlamda "merak" dan sürekli bir uçuş.

• Bu tür doğa harikası babam bana pusula gösterdiğinde 4 ya da 5 yıllık bir çocukken yaşadım. Bu iğnenin böylesine belirgin bir şekilde davrandığı, bilinçdışı kavramlar dünyasında bir yer bulabilen olayların doğasına uymuyordu (doğrudan dokunmayla bağlantılı etki). Hâlâ hatırlayabiliyorum -veya en azından hatırlayabileceğime inanıyorum- bu deneyim bana derin ve kalıcı bir izlenim bıraktı. Derinden gizlenmiş bir şeylerin arkasında olmalıydı. İnsan, bebeklikten önce kendisinden gören şey bu tür bir tepki vermez; Rüzgâr ve yağmur ile ilgili ne bedenlerin, ne de ayın veya ayın düşmediği ve canlı ile cansız maddeler arasındaki farklar konusunda düşmesinden şaşırmaz.
  12 yaşındayken, tamamen farklı bir doğanın ikinci bir harikası yaşadım: Bir okul yılının başında ellerimin içine giren Öklid uçak geometrisi ile ilgili küçük bir kitapta. Örneğin, bir noktada üçlü üç yüksekliğin kesişimi, hiçbir şekilde belli olmamasına rağmen, herhangi bir şüphenin söz konusu olmadığı kesin bir şekilde kanıtlanamayacağı gibi iddialar vardı. Bu açıklık ve kesinlik, üzerimde tarifsiz bir izlenim bıraktı. Aksiyomların onaylanmamış olarak kabul edilmesi gerektiği beni rahatsız etmedi. Her halükarda, geçerliliği benim için şüpheli görünmeyen önermeler üzerine kanıtlar çimdirebilirsem, benim için oldukça yeterli olurdu.

• [O] ne bir hoşlansın ya da olmasın, bütün bu şeyleri incelemeler için akıllarına sıkıştırmak zorunda kaldım. Bu zorlama, bana nihai muayeneyi geçtikten sonra bir yıl boyunca benim için hoşnaf olmayan herhangi bir bilimsel sorunun değerlendirilmesini buldum, [üzerimde] caydırıcı bir etkisi oldu.

• Aslında, modern öğretim yöntemlerinin soruşturmanın kutsal merakını tamamen boğmadığı bir mucizeden kısa bir şey değildir; Bu zarif küçük bitki, stimülasyondan başka, çoğunlukla özgürlüğe ihtiyaç duymaktadır; Bundan sonra enkaz gider ve başarısız olur. Görme ve arama keyfinin zorlama ve görev duygusu yoluyla yükseltilebileceğini düşünmek çok büyük bir hatadır.

• Kurumun sadeliği ne kadar büyük, o kadar çok şey farklıysa o kadar etkileyici bir teori; uygulanabilirliği o kadar uzar. Dolayısıyla, klasik termodinamiğin üzerime aldığı derin izlenim. Evrensel içeriğin, temel kavramlarının uygulanabilirliği çerçevesinde hiçbir zaman değiştirilmeyeceğini (prensip olarak şüphe uyandıran kişilerin özel dikkatleri için) kabul ettiğim tek fiziksel teori budur .

• Bu tür düşünceler beni 1900'ün hemen sonrasında, yani Planck'ın trailblaj çalışmasından kısa bir süre sonra açıkça gösterdi; ne mekanik ne de elektrodinamik (sınırlandırıcı durumlarda hariç) kesin bir geçerlik iddiasında bulunamadı. Bilinen gerçeklere dayalı yapıcı çabalarla gerçek kanunları keşfetme imkânımdan umutsuzluk duydum. Denedim ne kadar uzun süre ve umutsuzca çabaladıysam, yalnızca evrensel bir biçim ilkesinin keşfedilmesinin bizi güvence altına almasına yol açtığım kanaatine vardım. . . . Öyleyse, böyle bir evrensel ilke nasıl bulunabilir? On yıllık bir yansıma sonrasında böyle bir ilke on altı yaşında vurduğum bir paradoks sonucunda ortaya çıktı: Eğer c hızıyla bir ışık demeti peşindeyim(vakumdaki ışık hızı) dinlenmek için uzaysal olarak salınımlı bir elektromanyetik alan gibi bir kirişe dikkat etmeliyim. Bununla birlikte, tecrübe bazında ya da Maxwell denklemlerine göre böyle bir şey yok gibi görünüyor. En baştan beri bana, bu tür bir gözlemcinin bakış açısından değerlendirildiğinde, her şeyin dünyayla alakalı bir gözlemciyle aynı yasalara göre gerçekleşmesi gerektiğini sezgisel olarak ortaya koyduğu göründü.

"Einstein'ın Eleştirilere Cevap" (1949) [ düzenle ]

• Kuantum teorik tanımlamanın sistemlerin topluluklarına ve bireysel sistemlere değil de, tek tek sistemlere atıfta bulunmadığını itiraf edebilecek bir kuantum teorisyeni hayal ediyorum, fakat yine de, istatistiksel kuantum teorisinin tanımlama türünün, önemli özellikler, gelecekte de korunmalıdır. Şu şekilde iddia edebilir: Doğru, itiraf etmeliyim ki, kuantum teorik açıklama, bireysel sistemin eksik bir tasviridir. Tamamen teorik bir tanımlamanın prensipte düşünülebildiğini kabul ediyorum. Ancak, böyle bir açıklamanın yapılmasının amaçsız olacağının kanıtlandığını düşünüyorum. Dolayısıyla doğanın kanunsuzluğu, yasaların eksik tanımımız çerçevesinde tamamen ve uygun bir şekilde formüle edilebileceği için oluşturulmuştur.

• Bunun için sadece şu şekilde cevap verebilirim: Görüşünüz - teorik bir olasılık olarak kabul edilir - kayıtsızdır. Bununla birlikte, benim için, evrensel yasaların yeterli formülasyonunun, eksiksiz bir tanımlama için gerekli olan tümkavramsal öğelerin kullanılmasını gerektirdiğinin beklentisi daha doğaldır. Ayrıca, tamamlanmamış bir tanımlama kullanarak, (ana hatta) bu açıklamadan yalnızca istatistiksel ifadeler elde edilebileceği şaşırtıcı değildir. Tam bir açıklama ileriye taşımak mümkün olmalıdır, yasaların bu açıklama, tüm kavramsal unsurları arasındaki ilişkileri temsil edeceğini olasıdır haddi zatında , istatistik ile ilgisi yok.

• • Albert Einstein: Philosopher-Scientist , Cambridge University Press, 1949, s. 672

Gördüğüm Dünya (1949) [ düzenle ]

Bu eserdeki başlık denemesi için bkz. Mein Weltbild (1931) .

Kendi hayatını ve diğer yaratıklarını anlamayan adam , yalnızca talihsiz olmakla kalmaz, yaşam için neredeyse diskalifiye edilir .

Hayatın anlamı

• İnsan hayatının veya organik yaşamın anlamı nedir ? Bu sorunun cevabını bir dini ima eder. Peki, bunu yaparken herhangi bir mantığı var, soruyorsun? Kendi hayatımı ve diğer canlılarını anlamsız bulan adam, yalnızca talihsiz olmakla kalmaz, yaşam için neredeyse diskalifiye olur.

İyi ve kötü

• Bir insanın gerçek değeri öncelikle benlikten kurtuluşa ulaştığı önlem ve anlam ile belirlenir.

Toplum ve Kişilik

• Hayatlarımızı ve çabalarımızı araştıracağımız zaman, hemen hemen tüm eylem ve arzularımızın diğer insanların varlığıyla bağdaştırıldığını gözlemliyoruz. Bütün doğamızın sosyal hayvanlara benzediğini görüyoruz. Başkalarının büyüdüğü yiyecekleri yiyebilir, başkalarının yapmış olduğu giysileri giyebilir, başkalarının yapmış olduğu evlerde yaşarız. Bilgimizin ve inancımızın büyük bir kısmı, başkalarının yarattığı bir dil aracılığıyla diğer insanlar tarafından bize bildirilmiştir. Dil olmaksızın zihinsel kapasitemiz, aslında daha üstteki hayvanlarınkilerle karşılaştırıldığında fakir olurdu; Bu nedenle, canavarlara karşı temel avantajımızı insan toplumunda yaşama gerçeğine borçlu olduğumuzu itiraf etmeliyiz.Birey, doğumdan sonra yalnız kaldığı takdirde, ilkel ve canavarca düşüncelerimizde ve duygularımızda pek güçlük çekemeyeceğimiz ölçüde kalır. Birey, onun ve bireyselliğinden çok fazla değil, daha ziyade maddi ve manevi varlığını beşikten mezara yönlendiren büyük bir insan topluluğunun bir üyesi olarak önem taşır.

Harika fikirler ve soylu işlerüretebilen tek şey harika ve safkarakterlere örnektir .

• Toplum için bir insanın değeri öncelikle duygularının, düşüncelerinin ve eylemlerinin, arkadaşlarının iyiliğini geliştirme yönünde ne derece yönlendirildiğine bağlıdır. Bu konuda duruşuna göre ona iyi ya da kötü diyoruz. İlk bakışta bir erkeğin tahmini tamamen sosyal niteliklerine bağlıymış gibi görünüyor. 
  Ve yine de böyle bir tutum yanlış olurdu. Toplumdan aldığımız tüm maddi, manevi ve ahlaki değerli şeylerin sayısız nesiller boyunca belirli yaratıcı bireylere kadar geriye götürülebileceği açıktır. Yangın kullanımı, yenilebilir bitki yetiştirme, buhar motoru - her biri bir adam tarafından keşfedildi.
  Yalnızca birey düşünebilir ve bu nedenle toplum için yeni değerler yaratabilir - dahi, toplumun hayatının uyması gereken yeni ahlaki standartları bile oluşturabilir. Yaratıcı, bağımsız düşünme ve kişilikleri yargılama olmadan toplumun yukarı doğru gelişimi, toplumun besleyici toprakları olmaksızın bireysel kişiliğin gelişimi kadar düşünülemez. 
  Toplum sağlığı, onu oluşturan bireylerin yakın siyasi bütünlüğüne bağlı olarak bağımsızlığına oldukça bağımlıdır.

Servet Of

• Kesinlikle, dünyadaki hiçbir zenginliğin, insanlığın bu davadaki en fedakarlı işçinin elinde olmasına bile yardım edeceğine inanıyorum. Harika fikirler ve soylu işler üretebilen tek şey harika ve saf karakterlere örnektir. Para sadece bencilce başvurur ve her zaman sahiplerini tutumsuz davranarak onu kötüye kullanmaya teşvik eder. Carnegie'nin para çantalarıyla silahlanmış Musa , İsa veya Gandhi'yi
  hayal edebiliyor musunuz?

Bilimde Din

• Kendine özgü dini bir his olmadan, çok kapsamlı bilimsel zihin türlerinden birini bulamazsın. Ancak saf adamın dininden farklıdır. İkincisi için Tanrı, özenle kimsenin yararlanmayı umduğu ve cezasından biri korktuğu bir varlıktır; babası için bir çocuğunkine benzer bir duygunun bir süblimasyonu, bir kimsenin kişisel bir ilişki içerisinde bir dereceye kadar kaldığı bir varlık, ancak derinden övünebilir. Fakat bilim adamına evrensel nedensellik hissi hakimdir. Geleceği, ona göre, geçmişe göre gerekli ve belirlenmiş her şey. Ahlak konusunda ilahi hiçbir şey yoktur, tamamen insani bir meseledir. Onun dini hissi, doğal hukukun uyumu ile ilgili şaşkınlık şaşkınlığı biçimini alır; doğal hukukun üstünlüğünün bir istihbarat sergilediği,Bu his, bencilce arzunun zincirlerinden kurtulmayı başarabildiği sürece hayatının ve eserinin yönlendirici ilkesidir. Bu, her yaştan dinsel cennete sahip olanla yakından alakalı değildir.

G. Bernard Shaw'a tebrik

• Çağdaşlarının zayıf yönlerini ve saçmalıklarını görmek için yeterli bağımsızlığa sahip ve kendileri tarafından dokunulmadan kalacak kadar az sayıda kişi vardır. Ve bu izole edilmiş azınlıklar, insanların ahlaka aykırı davranışı ile karşı karşıya kaldıklarında işleri yakından takip etme hevesini kaybederler. Küçük bir azınlığa, kuşaklarını ince mizah ve zarafetle büyülemek ve aynayı sanatın kişisel olmayan ajansı tarafından ona ayırabilmek için verilir. Günümüzde hepimizi memnun ve eğitimli olan bu yöntemin en ustası olan samimi duygu ile selamlıyorum.

Amerikan izlenimlerim hakkında bazı notlar

önce "ABD'nin İlk İzlenimi" (1921) olarak yayınlandı.

• Bireysel kişiliklerin kültü, benim görüşüme göre her zaman haksızdır. Eminim doğa, hediyelerini çeşitli şekillerde çocukları arasında dağıtır. Ancak bol miktarda zenginler de var, Tanrı'ya şükrediyorum ve çoğunun sessiz, göz ardı edilmemiş hayatlar yaşadığından eminim. Bana haksız ve hatta kötü bir zevkle, onlardan birkaçını sınırsız hayranlık duygusuyla seçip, insanüstü akıl ve karakter güçlerini onlara atfediyor. Bu benim kaderimdi ve güçlerimin ve başarılarımın popüler tahmini ile gerçeği arasındaki zıtlık basitçe grotesk.Bu olağandışı durumun bilinci çekilmez, ancak büyük bir ihtişam düşünüldüğünde, yaygın olarak materyalistik olarak kınan bir çağda hoş karşılanan bir semptom; bu da, heveslerini tamamen entelektüel ve ahlaki alanda yansıtan insanların kahramanlarına dönüştürür. Bu, bilginin ve adaletin, insan ırkının geniş bir kesimi tarafından zenginlik ve gücün üstünde yer aldığını kanıtlıyor. Deneyimlerim bana, bu idealist bakış açısının özellikle maddi olarak kabul gören bir ülke olarak kabul gören Amerika'da özellikle yaygın olduğunu öğretiyor.

• Birleşik Devletler, dünyadaki en güçlü teknik olarak gelişmiş ülkedir. Uluslararası ilişkilerin şekillenmesi üzerindeki etkisi kesinlikle hesaplanamaz. Fakat Amerika büyük bir ülke ve halkı bugüne kadar büyük uluslararası sorunlara pek ilgi göstermiyor; bunların arasında silahsızlanma sorunu bugün birinci sırada. Bu, yalnızca Amerikalıların temel çıkarları doğrultusunda değiştirilmelidir. Son savaş, kıtalar arasında artık herhangi bir engel bulunmadığını ve tüm ülkelerin kaderlerinin yakından iç içe geçmiş olduğunu gösterdi. Bu ülkenin halkı, uluslararası siyaset alanında büyük bir sorumluluğun olduğunu fark etmelidir. Pasif seyirci kısmı bu ülkeye değmez ve sonunda tüm felaketlere yol açacak şekilde bağlıdır.

Barış Bir Arkadaşına Mektup

• Küçük, kendi gözleriyle gören ve kendi yürekleriyle hissedenlerin sayısıdır

Üretim ve İş

• Bürokrasi tüm ses çalışmalarının ölümüdür.

Biri temizler Eğer Yahudilikarasında Peygamberleri ve Hıristiyanlıkolarak İsa Mesih , sonraki tüm eklemeler rahiplerin özellikle öğretti, biri ile bırakılır öğretim tüm tedavi edebilecek sosyal kötülükleri insanlık .

Hıristiyanlık ve Yahudilik

• Peygamberler ve Hıristiyanlığın Yahudiliğini İsa Mesih'in öğrettiği gibi, özellikle de papazların ilhamından sonra, insanlığın toplumsal hastalıklarını iyileştirecek bir öğretiyle bırakılır. 
  Saf insanlığın bu öğretisini mümkün olduğunca yaşayan bir güç haline getirmek, kendi küçük dünyasında istikrarlı bir şekilde çalışmak için iyi niyetli her insanın görevidir. Bu yönde, çağdaşları tarafından ezilmeden ve ayak altında tutulmadan dürüst bir girişimde bulunursa, kendisini ve ait olduğu topluluğu şanslı sayabilir.

doğrulanmayan:

Aşağıdaki alıntılar Ben Gördüğüm Dünyadan alıntı yapılmış ancak orijinal 1949 kitabının daha sonra kısaltılmış hallerinde bulunulmadığı için bu alıntılar henüz teyit edilmemiştir.

• Halkların vicdanları ve sağduyu uyandırılsın, böylece ulusların yaşamında, atalarının anlaşılmaz bir sapması olarak savaşa geri dönecekleri yeni bir aşamaya gelebiliriz!

• Devlet adam için değil, devlet için adam için yapılır. Ve bu bakımdan bilim, devleti andırıyor.

Neden sosyalizm? (1949) [ değiştir ]

Ana madde: Albert Einstein ve politika # Neden Sosyalizm? (1949)

1950'ler [ değiştir ]

Barış için çabalamak ve savaşahazırlanmak birbiriyle uyumsuzdur ve zamanımızda her zamankinden daha fazla.

Gandhi'nin görüşleri, zamanımızdaki tüm politik adamlardan en aydınlanmıştı . Biz onun içinde şeyler yapmak için gayret ruhu değil kullanmak ... şiddeti de mücadele biz ne davamıza için değil, sivil katılımı ile inanıyoruz olduğunu kötülük .

Olmadan " etik kültürü ," hayır yoktur kurtuluş için insanlık .

• Genel olarak ele alındığında, Gandhi'nin görüşlerinin günümüzdeki tüm siyasi adamların en aydınlandığına inanırdım . Davranışımızda savaşta şiddeti kullanmamak için ruhunda bir şeyler yapmak için gayret göstermeliyiz, fakat kötülük olduğuna inandığımız şeylere katılmamak için gayret göstermeliyiz.

• bozulursa, insanlık çökmüş demektir.